九種食
【佛學大辭典】
(名數(shù))(參見:食)
【佛學大辭典】
(名數(shù))一段食,分分段段嚙碎而食者。香味觸三者為體。尋常之食物也。二觸食,六識觸對可愛之境而生喜樂,以長養(yǎng)身心者。如眼之于美色乃至身之于軟滑是也。三思食,意識思好事而生樂,資益諸根者。四識食,地獄之眾生及無色界之有情等,以識資持命根者(已上四種為世間食)。五禪悅食,修行之人得禪定之樂能養(yǎng)諸根者。六法喜食,修法之人聞法生歡喜,資慧命養(yǎng)身心者。七愿食,修行之人發(fā)誓愿而持身,修萬行者。八念食,修行之人常念出世之善根,而不忘以資益慧命者。九解脫食,修行之人終得涅槃之樂而長養(yǎng)身心者,見增一阿含經(jīng)四十一。
【三藏法數(shù)】
(出增壹阿含經(jīng))
食有長養(yǎng)資益之義。言九種者,世間之食有四,以其能資養(yǎng)生死色身也;出世間之食有五,以其能資益法身慧命也。經(jīng)云:佛告諸比丘,當共專念,舍除世間四種之食,求辦出世間之食。蓋令眾生,但以世間之食,資養(yǎng)色身,不當貪著;須求出世間之法食,增長菩提慧命也。(梵語比丘,華言乞士。梵語菩提,華言道。慧命者,以智慧為命也。)
〔一、段食〕,段即形段。食有資益之義。謂以香味觸三塵為體,入腹變壞,資益諸根,故名段食。佛地論云:任持名食,謂能任持色身,令不斷壞故也。古譯經(jīng)律,皆云摶食。
〔二、觸食〕,觸即觸對,謂六識所對色等諸塵,柔軟細滑,冷煖等觸,而生喜樂,俱能資益諸根,故名觸食。又第六識觸對可愛之境,而生喜樂,長養(yǎng)諸根,亦名觸食。(六識者,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。按翻譯名義注釋云:見色愛著名食,豈非觸食義耶?設觸非食,何以觀戲劇等,終日不食,而不饑也。)
〔三、思食〕,思即意思。謂第六識思于可愛之境,生希望意,而能潤益諸根。如人饑渴,至飲食處,望得飲食而身不死,故名思食。(諸根者,即眼耳鼻舌身也。)
〔四、識食〕,識以執(zhí)持為相。即第八識也。由前三食,勢分所資,能令此識增勝,執(zhí)持諸根,故名識食。(已上四種,名世間食。第八識即藏識也。按翻譯名義注釋云:識云識食,地獄眾生,及無色界中無邊識處天等,皆用識持,以為其食。)
〔五、禪悅食〕,謂修行之人,以禪法資其心神,而得禪定之樂,即能增長善根,資益慧命,猶世間之食,能養(yǎng)諸根,支持其命,故名禪悅食。
〔六、法喜食〕,謂修行之人,聞法歡喜,即得增長善根,資益慧命,猶世間之食,能養(yǎng)諸根,支持其命,故名法喜食。
〔七、愿食〕,愿即誓愿。謂修行之人,發(fā)弘誓愿,度脫眾生,欲斷煩惱而證菩提,以愿持身,常修萬行,即得增長善根,資益慧命,猶世間之食,能養(yǎng)諸根,支持其命,故名愿食。
〔八、念食〕,念即護念,亦憶念也。謂修行之人,常當憶持所得出世善法,存心定意,護念不忘,即得增長善根,資益慧命,猶世間之食,能養(yǎng)諸根,支持其命,故名念食。
〔九、解脫食〕,解脫即自在之義。謂修行之人,因修出世圣道,斷除煩惱惑業(yè)之縛,不受生死逼迫之苦,即得增長善根,資益慧命,猶世間之食,能養(yǎng)諸根,支持其命,故名解脫食。(已上五種,即出世間食也。)