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《漢語(yǔ)大詞典》：青德
即木德。 秦 漢 方士有五行五德之說，以金木水火土相生相勝，為帝王受命之符。《南齊書·竟陵文宣王子良傳》：“自青德啟運(yùn)，款關(guān)受職，置之度外，不足絓言。”
《漢語(yǔ)大詞典》：專比（專比）
指天干和地支上下相生。古以專比之日為吉日。 漢 王充 《論衡·詰術(shù)》：“甲乙有支干，支干有加時(shí)。支干加時(shí)，專比者吉，相賊者兇。” 黃暉 校釋：“專比謂支干上下相生之日；賊謂上下相克之日?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：五行生克（五行生尅）
五行之間相生相克。相生，謂一物對(duì)另一物起促進(jìn)作用；相克，謂一物對(duì)另一物起抑制作用。五行生克說形成于 戰(zhàn)國(guó) ，具有樸素唯物論和自發(fā)的辨證法因素。對(duì) 中國(guó) 古代天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展起了一定作用。 明 謝肇淛 《五雜俎·事部三》：“‘華光’小説，則皆五行生尅之理?！?span id="1e2tetf" class="book">《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三一回：“以五行生尅推算，那批出來(lái)的詞句，都是隨他意寫出來(lái)的。”參見“ 五行相生 ”、“ 五行相尅 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：五行相生
我國(guó)古代“五行”說所謂木、火、土、金、水五者互相生成。其順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 漢 董仲舒 《春秋繁露·五行之義》：“木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也?！?唐 封演 《封氏聞見記·運(yùn)次》：“自古帝王五運(yùn)之次，凡二説。 鄒衍 則以五行相勝為義， 劉向 則以五行相生為義?！?陳遵媯 《中國(guó)天文學(xué)史》第二編第二章二：“五行相生，五行相勝諸說，盛行于 漢 魏 ，流傳到 唐 宋 尤以陰陽(yáng)五行為金科玉律?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：滕薛爭(zhēng)長(zhǎng)（滕薛爭(zhēng)長(zhǎng)）　　拼音：téng xuē zhēng cháng
春秋時(shí)，滕侯與薛侯互爭(zhēng)席次的故事。見《左傳。隱公十一年》。后比喻互比高下，互爭(zhēng)長(zhǎng)短。
《漢語(yǔ)大詞典》：火母
指五行中的木。五行循環(huán)相生，木生火，故稱。《左傳·昭公十八年》“是謂融風(fēng)，火之始也” 晉 杜預(yù) 注：“東北曰融風(fēng)。融風(fēng)，木也；木，火母，故曰‘火之始’?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：生生化化　　拼音：shēng shēng huà huà
孳生不絕，變化不斷?！段饔斡洝返谌兀骸干信赡?，此自然之?dāng)?shù)，不能易也?！?/div>