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《國語辭典》：異化作用（異化作用）　　拼音：yì huà zuò yòng
1.生物體在新陳代謝過程中，內(nèi)在的化合物發(fā)生分解，同時放出能量的過程，稱為「異化作用」。
2.一種語音變化現(xiàn)象。參見「異化」條。
《國語辭典》：癮頭兒（癮頭兒）　　拼音：yǐn tóu ér
嗜好某種事物，迷戀成癖，因而常想接近的一種內(nèi)在心意。如：「您一天抽三包煙，癮頭兒可真不小??！」
《國語辭典》：眼球肌　　拼音：yǎn qiú jī
支配眼球運動的肌肉。分為外在肌肉與內(nèi)在肌肉，外在肌肉為隨意肌，有六條，附著在眼球及眼眶底；內(nèi)在肌肉則為不隨意肌，位于眼內(nèi)，有虹彩肌及睫狀肌。
《國語辭典》：穴診儀（穴診儀）　　拼音：xuè zhěn yí
一種利用電流，藉經(jīng)脈穴道的檢測，以了解人體內(nèi)在生物能量變化情形的儀器。
《國語辭典》：方框圖（方框圖）　　拼音：fāng kuāng tú
表示系統(tǒng)或電腦程式流程等的方塊圖表。簡稱為「框圖」。
《漢語大詞典》：阿賴耶識（阿賴耶識）
亦作“ 阿黎耶識 ”。 梵語的譯音。意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內(nèi)在心識的第八識，是世界和眾生“自我”的本源，它含藏著一切事物的種子，也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師〈大乘止觀〉科判》：“止觀境界分三科：一、真實性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識；一、分別性，即第六、第七識?！?章炳麟 《建立宗教論》：“第二自性，由第八阿賴耶識、第七末那識，與眼、耳、鼻、舌、身等五識虛妄分別而成?！?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那識意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識，即阿賴耶識?！?/div>
《漢語大詞典》：必然性
哲學(xué)上指由事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的決定性的聯(lián)系或趨勢。在事物的發(fā)展過程中，必然性和偶然性互相聯(lián)結(jié)，交互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。與“偶然性”相對。
《國語辭典》：黨棍（黨棍）　　拼音：dǎng gùn
地方上結(jié)黨成群，倚仗權(quán)勢、作惡多端的惡棍。如：「這一帶黨棍橫行，目無法紀(jì)，人民苦不堪言?！?/div>
《漢語大詞典》：潛臺詞（潛臺詞）
亦作“潛臺詞”。 戲劇術(shù)語。指臺詞的內(nèi)在實質(zhì)。包括說話的目的、言外之意和未盡之言等。亦借指某種暗含的意思。 姚雪垠 《李自成》第三卷第二八章：“祭文中有些話因為有‘潛臺詞’，在執(zhí)筆者自己誦讀時比旁人更為感動?！?span id="a0ktjz0" class="book">《收穫》1981年第5期：“其實內(nèi)心何嘗沒有更豐富、更深沉的潛臺詞呢？”
《漢語大詞典》：內(nèi)容與形式
內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和；形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。內(nèi)容包括事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、運動的過程和發(fā)展的趨勢等。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。同一種內(nèi)容在不同條件下可以采取不同的形式，同一種形式在不同條件下可以體現(xiàn)不同的內(nèi)容。內(nèi)容與形式互相聯(lián)系、互相制約，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容，并隨內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展。形式對內(nèi)容的發(fā)展起著促進或阻礙的作用。內(nèi)容活躍，形式相對穩(wěn)定，兩者既相適合又不絕對適合。
《漢語大詞典》：內(nèi)部聯(lián)系（內(nèi)部聯(lián)係）
哲學(xué)概念。指一事物或諸事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系。
《國語辭典》：內(nèi)柔外剛（內(nèi)柔外剛）　　拼音：nèi róu wài gāng
內(nèi)在柔弱而外表剛強?！兑捉?jīng)。否卦》：「內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛。」也作「外剛內(nèi)柔」。
《漢語大詞典》：事有必至，理有固然
謂事物的發(fā)展變化有它內(nèi)在的必然規(guī)律。《戰(zhàn)國策·齊策四》：“ 譚拾子 曰：‘事有必至，理有固然?！?？”