【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）法相宗謂耳目鼻舌身意六識(shí)之外。更有末那識(shí)阿賴耶識(shí)二者，末那之義為我執(zhí)。謂執(zhí)持我之見者。即此識(shí)也。阿賴耶者。即末那識(shí)所執(zhí)以為我者也。其義為藏。謂能藏一切法。世俗所云神識(shí)性靈，皆指此。(參見：識(shí))

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）眼耳鼻舌身意之六識(shí)與末那識(shí)Manas及第八識(shí)也。末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識(shí)，思量我癡我見我慢我愛，故名意識(shí)。此識(shí)為識(shí)體意，故名意識(shí)。前之第六識(shí)以此意為所依，故名意識(shí)。因而為別二識(shí)，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八識(shí)，即阿賴耶識(shí)也，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識(shí)種子五根器界之三境，故名為識(shí)。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒為不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（凈影）?！居帧啃宰谟诶阗そ?jīng)開真識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)而為八識(shí)?！居帧看蟪肆x章三末列八識(shí)。前六識(shí)如常。第七為阿陀那識(shí)A^da%na，譯曰無解。以體是無明癡闇故也。是當(dāng)于唯識(shí)之第七識(shí)。第八為阿梨耶識(shí)。合楞伽經(jīng)之真識(shí)與唯識(shí)之阿賴耶識(shí)而為一識(shí)之名也。
【佛學(xué)常見辭匯】
眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。佛教的唯識(shí)學(xué)，把一心分八識(shí)。請(qǐng)參見附表。
┌1眼識(shí)──眼根緣色塵┐
│2耳識(shí)──耳根緣聲塵│
│3鼻識(shí)──鼻根緣香塵├識(shí)（了別為義）──────────────┐
│4舌識(shí)──舌根緣味塵│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│5身識(shí)──身根緣觸塵│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七
│6意識(shí)──意根緣法塵┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├轉(zhuǎn)
八　│　　　　　　 ┌是第六意識(shí)所依之根──────────┐　　　　│識(shí)
識(shí)─┤7第七末那識(shí)─┤常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢├意（思量│
│　　　　　　 └向內(nèi)執(zhí)取阿賴耶為我，向外認(rèn)識(shí)境界為實(shí)法┘　為義）┘
│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的種子
│　　　　　　　　┌華譯藏識(shí)┤所藏　受第七識(shí)所薰習(xí)───┐
│　　　　　　　　│　　　　└執(zhí)藏　受第七識(shí)所執(zhí)取　　　├心（集起
└ 8第八識(shí)阿賴耶─┤無覆無記　　　　　　　　　　　　　　│為義）──根
└種子現(xiàn)行時(shí)，善惡分明，業(yè)報(bào)相續(xù)　　　┘　　　　　本
識(shí)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
八識(shí)，即第八阿賴耶識(shí)。末那為我執(zhí)，阿賴耶即末那識(shí)所執(zhí)以為我者也。其識(shí)為藏，謂能藏一切法，世俗所云神識(shí)性靈，皆指此耳。譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本，恒了識(shí)種子五根器界之三境，故名為識(shí)。按新舊譯不同，舊曰阿梨耶，譯之曰無沒，無沒為不失之義，與藏同意。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒。有情根本之心識(shí)，執(zhí)持其人可受用之一切事物而不沒失之義。又作阿剌耶，新稱阿賴耶，譯之曰藏，含藏一切事物種子之義。又曰室，謂此識(shí)是一身之巢宅也。蓋此識(shí)中所含藏之種子，為外緣所打而現(xiàn)起，以組織其人之依正二報(bào)之義，即由此識(shí)而立。大日經(jīng)疏曰：「阿賴耶義云含藏，正翻為室。謂諸蘊(yùn)于此中生，于此中滅，即是諸蘊(yùn)巢窟。故以為名。」又曰：「阿賴耶，是房義，是盛受義?！勾俗R(shí)有三種境：
一、種子，生一切有漏無漏現(xiàn)行法之種子也。
二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
三、器界，山河、草木、飲食、器具等一切眾生之依報(bào)也。
阿賴耶識(shí)常以此三種為所緣之境。
「八識(shí)十種異名」十種異名者：
一、八識(shí)　謂七后得名?！　　　×⒔饎傊亲R(shí)　謂藏體無斷。
二、和合識(shí)　謂真?zhèn)坞s用?！　　∑?、寂滅識(shí)　謂體非寂亂。
三、藏識(shí)　謂蘊(yùn)積諸法?！　　　“?、體識(shí)　謂中實(shí)非假。
四、熏變識(shí)　謂住持起發(fā)?！　　【?、本覺識(shí)　謂藏體非迷。
五、出生識(shí)　謂凡成圣?！　　　∈⒁磺蟹N智識(shí)　謂功德圓滿。
又八識(shí)有諸種義。
一、心　心有積集，集起二義，阿賴耶識(shí)為積諸法種子，又生起諸法者，故名曰心。唯識(shí)論曰：「或名心，由種種法熏習(xí)種子所積集故。」述記曰：「梵云質(zhì)多，此名心也。即積集義，是心義；集起義，是心義；以能集生多種子故，說此識(shí)以為心?！?br />二、阿陀那　釋曰執(zhí)持。此識(shí)之力，執(zhí)取維持善惡之業(yè)因，及有情之身體，使不破壞。解深密經(jīng)曰：「阿陀那識(shí)甚細(xì)微，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我?！刮ㄗR(shí)論曰：「第八識(shí)雖諸有情，皆悉成就，而隨義別，立種種名?；蛎⑼幽?，執(zhí)持種子及諸色根，令不壞故?！故鲇浽唬骸歌笤瓢⑼幽?，此云執(zhí)持?！?br />三、所知依　唯識(shí)論曰：「或名所知依，能為染凈所知諸法為依止故?！?br />四、種子識(shí)　唯識(shí)論曰：「或名種子識(shí)，能遍任持世出世間種子故?！故鲇浽唬骸讣礊橹T法為種子義，前第一心是積集，積種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別。生諸法一一之原因，謂之種子?！?br />五、異熟識(shí)　唯識(shí)論曰：「或名異熟識(shí)，能引生死善不善業(yè)異熟果故?！?br />六、無垢識(shí)　唯識(shí)論曰：「或名無垢識(shí)，最極清凈，諸無漏法所依止故，此名唯在如來地?！故鲇浽唬骸肝o漏依，體性無垢，先名阿末羅識(shí)，或名阿摩羅識(shí)，古師立為第九識(shí)者非也。」
七、第八識(shí)　從末向本，數(shù)為第八。
八、現(xiàn)識(shí)　唯識(shí)了義燈引楞伽經(jīng)云：「諸法皆于本識(shí)上現(xiàn)故。」
九、無沒識(shí)　無相論云：「一切諸種無所隱沒，故無沒也。」
十、本識(shí)　唯識(shí)了義燈曰：「名本識(shí)者，謂是一切法之根本故?！?br />十一、宅識(shí)　無相論云：「是種子之宅舍故?！?br />十二、執(zhí)持識(shí)　即阿陀那之譯名。
十三、根本識(shí)　述記曰：「如小乘名根本識(shí)?！刮ㄗR(shí)了義燈曰：「大眾部立為根本識(shí)?！?br />十四、第一識(shí)　唯識(shí)了義燈曰：「第一識(shí)，從本問末，數(shù)為第一。」
「賴耶三相」謂自相、果相、因相也。
一、自相　謂阿賴耶，此翻曰藏，此識(shí)具有能藏、所藏、執(zhí)藏義，故謂之自相。
二、果相　謂此能引諸界趣，生善不善業(yè)異熟果，故名異熟識(shí)，謂之果相。
三、因相　謂此能執(zhí)持諸法種子，令不失故，名種子識(shí)，謂之因相。
「賴耶三位」賴耶三位者：
一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位　即七地以前菩薩，二乘有學(xué)，一切異生，從無始來，名阿賴耶，此云執(zhí)藏，至無人執(zhí)位。
二、善惡業(yè)果位　謂從無始乃至極解脫道時(shí)，乃至二乘無馀依位，名毗播迦，此云異熟，至無所知障位。
三、相續(xù)執(zhí)持位　謂從無始乃至如來盡未來際，利樂有情位，名阿陀那，此云執(zhí)持。
「執(zhí)非執(zhí)受」于第八識(shí)所變?nèi)?，如何分別執(zhí)受非執(zhí)受？謂若能生覺受，有根身是執(zhí)受，種子及器界是非執(zhí)受。據(jù)實(shí)言之，生覺受者，唯是身根；以馀四根色香味觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受。若約安危共同，種子及有根身是執(zhí)受，器界是非執(zhí)受。
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、眼識(shí)〕，謂眼以色為緣，而生眼識(shí)。眼識(shí)依根而生，眼根因識(shí)能見，而能見者，是名眼識(shí)。
〔二、耳識(shí)〕，謂耳以聲為緣，而生耳識(shí)。耳識(shí)依根而生，耳根因識(shí)能聽，而能聽者，是名耳識(shí)。
〔三、鼻識(shí)〕，謂鼻以香為緣，而生鼻識(shí)。鼻識(shí)依根而生，鼻根因識(shí)能嗅，而能嗅者，是名鼻識(shí)。
〔四、舌識(shí)〕，謂舌以味為緣，而生舌識(shí)。舌識(shí)依根而生，舌根因識(shí)能嘗，而能嘗者，是名舌識(shí)。
〔五、身識(shí)〕，謂身以觸為緣，而生身識(shí)。身識(shí)依根，而生身根，因識(shí)能覺，而能覺者，是名身識(shí)。
〔六、意識(shí)〕，謂意以法為緣，而生意識(shí)。意識(shí)依根，而生意根，因識(shí)而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識(shí)。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔七、末那識(shí)〕，梵語末那，華言意，亦名相續(xù)。識(shí)，又名分別識(shí)。此識(shí)本無定體，即第八識(shí)之染分，依第八識(shí)自證分而生，緣第八識(shí)見分，而執(zhí)為我，為第六識(shí)之主執(zhí)，轉(zhuǎn)第六識(shí)所緣善惡之境，而為染凈，皆由此識(shí)也。前第六識(shí)名意識(shí)，今此識(shí)亦名意者，謂第六識(shí)，依根而得名。此識(shí)當(dāng)體而立，號(hào)第六識(shí)。雖能分別五塵好惡，而由此識(shí)傳送相續(xù)執(zhí)取也。（依根者，根即意根也。當(dāng)體者，即分別之體也。）
〔八、阿賴耶識(shí)〕，梵語阿賴耶，華言藏識(shí)。以其無法不含，無事不攝故也。此識(shí)染凈同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清凈。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結(jié)業(yè)由之而生，具足煩惱塵勞，變現(xiàn)根身世界，即前七種識(shí)境皆是也。若以凈體言之，即本覺心源，離念清凈，在圣不增，在凡不減也。（四分者，一、相分，即形相。謂此識(shí)能變現(xiàn)根身世界及諸法名義、相狀，皆由第八識(shí)此分而生，如鏡中所現(xiàn)之影像也。二、見分。見，即照了之義。謂此識(shí)能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分。自證所具之法，謂此識(shí)能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分。證，即能證之體。自證，即所具之法，能持前自證分、見分、相分，皆不離此分，是第八識(shí)本體如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。）