【佛學大辭典】
（名數(shù)）法相宗謂耳目鼻舌身意六識之外。更有末那識阿賴耶識二者，末那之義為我執(zhí)。謂執(zhí)持我之見者。即此識也。阿賴耶者。即末那識所執(zhí)以為我者也。其義為藏。謂能藏一切法。世俗所云神識性靈，皆指此。(參見：識)

【佛學大辭典】
（名數(shù)）眼耳鼻舌身意之六識與末那識Manas及第八識也。末那為意，意為思量之義，無始已來無間斷，了別第八識，思量我癡我見我慢我愛，故名意識。此識為識體意，故名意識。前之第六識以此意為所依，故名意識。因而為別二識，存梵名也。是為一切眾生妄惑之根本。第八識，即阿賴耶識也，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境，故名為識。舊曰阿梨耶，譯曰無沒。無沒為不失之義，與藏同意（賢首）。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒（凈影）。【又】性宗于楞伽經開真識現(xiàn)識分別事識而為八識。【又】大乘義章三末列八識。前六識如常。第七為阿陀那識A^da%na，譯曰無解。以體是無明癡闇故也。是當于唯識之第七識。第八為阿梨耶識。合楞伽經之真識與唯識之阿賴耶識而為一識之名也。
【佛學常見辭匯】
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學，把一心分八識。請參見附表。
┌1眼識──眼根緣色塵┐
│2耳識──耳根緣聲塵│
│3鼻識──鼻根緣香塵├識（了別為義）──────────────┐
│4舌識──舌根緣味塵│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│5身識──身根緣觸塵│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│七
│6意識──意根緣法塵┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├轉
八　│　　　　　　 ┌是第六意識所依之根──────────┐　　　　│識
識─┤7第七末那識─┤常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢├意（思量│
│　　　　　　 └向內執(zhí)取阿賴耶為我，向外認識境界為實法┘　為義）┘
│　　　　　　　　　　　　　┌能藏　能含藏一切法的種子
│　　　　　　　　┌華譯藏識┤所藏　受第七識所薰習───┐
│　　　　　　　　│　　　　└執(zhí)藏　受第七識所執(zhí)取　　　├心（集起
└ 8第八識阿賴耶─┤無覆無記　　　　　　　　　　　　　　│為義）──根
└種子現(xiàn)行時，善惡分明，業(yè)報相續(xù)　　　┘　　　　　本
識
【佛學次第統(tǒng)編】
八識，即第八阿賴耶識。末那為我執(zhí)，阿賴耶即末那識所執(zhí)以為我者也。其識為藏，謂能藏一切法，世俗所云神識性靈，皆指此耳。譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本，恒了識種子五根器界之三境，故名為識。按新舊譯不同，舊曰阿梨耶，譯之曰無沒，無沒為不失之義，與藏同意。又雖在生死，亦不失沒，故名無沒。有情根本之心識，執(zhí)持其人可受用之一切事物而不沒失之義。又作阿剌耶，新稱阿賴耶，譯之曰藏，含藏一切事物種子之義。又曰室，謂此識是一身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子，為外緣所打而現(xiàn)起，以組織其人之依正二報之義，即由此識而立。大日經疏曰：「阿賴耶義云含藏，正翻為室。謂諸蘊于此中生，于此中滅，即是諸蘊巢窟。故以為名?！褂衷唬骸赴①囈?，是房義，是盛受義?！勾俗R有三種境：
一、種子，生一切有漏無漏現(xiàn)行法之種子也。
二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
三、器界，山河、草木、飲食、器具等一切眾生之依報也。
阿賴耶識常以此三種為所緣之境。
「八識十種異名」十種異名者：
一、八識　謂七后得名。　　　　六、金剛智識　謂藏體無斷。
二、和合識　謂真?zhèn)坞s用。　　　七、寂滅識　謂體非寂亂。
三、藏識　謂蘊積諸法。　　　　八、體識　謂中實非假。
四、熏變識　謂住持起發(fā)?！　　【拧⒈居X識　謂藏體非迷。
五、出生識　謂凡成圣?！　　　∈?、一切種智識　謂功德圓滿。
又八識有諸種義。
一、心　心有積集，集起二義，阿賴耶識為積諸法種子，又生起諸法者，故名曰心。唯識論曰：「或名心，由種種法熏習種子所積集故?！故鲇浽唬骸歌笤瀑|多，此名心也。即積集義，是心義；集起義，是心義；以能集生多種子故，說此識以為心?！?br />二、阿陀那　釋曰執(zhí)持。此識之力，執(zhí)取維持善惡之業(yè)因，及有情之身體，使不破壞。解深密經曰：「阿陀那識甚細微，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我?！刮ㄗR論曰：「第八識雖諸有情，皆悉成就，而隨義別，立種種名?；蛎⑼幽牵瑘?zhí)持種子及諸色根，令不壞故?！故鲇浽唬骸歌笤瓢⑼幽?，此云執(zhí)持?！?br />三、所知依　唯識論曰：「或名所知依，能為染凈所知諸法為依止故?！?br />四、種子識　唯識論曰：「或名種子識，能遍任持世出世間種子故?！故鲇浽唬骸讣礊橹T法為種子義，前第一心是積集，積種在其中義。今此取能生諸法義，故二差別。生諸法一一之原因，謂之種子。」
五、異熟識　唯識論曰：「或名異熟識，能引生死善不善業(yè)異熟果故?！?br />六、無垢識　唯識論曰：「或名無垢識，最極清凈，諸無漏法所依止故，此名唯在如來地。」述記曰：「唯無漏依，體性無垢，先名阿末羅識，或名阿摩羅識，古師立為第九識者非也。」
七、第八識　從末向本，數(shù)為第八。
八、現(xiàn)識　唯識了義燈引楞伽經云：「諸法皆于本識上現(xiàn)故?！?br />九、無沒識　無相論云：「一切諸種無所隱沒，故無沒也。」
十、本識　唯識了義燈曰：「名本識者，謂是一切法之根本故?！?br />十一、宅識　無相論云：「是種子之宅舍故?！?br />十二、執(zhí)持識　即阿陀那之譯名。
十三、根本識　述記曰：「如小乘名根本識?！刮ㄗR了義燈曰：「大眾部立為根本識?！?br />十四、第一識　唯識了義燈曰：「第一識，從本問末，數(shù)為第一。」
「賴耶三相」謂自相、果相、因相也。
一、自相　謂阿賴耶，此翻曰藏，此識具有能藏、所藏、執(zhí)藏義，故謂之自相。
二、果相　謂此能引諸界趣，生善不善業(yè)異熟果，故名異熟識，謂之果相。
三、因相　謂此能執(zhí)持諸法種子，令不失故，名種子識，謂之因相。
「賴耶三位」賴耶三位者：
一、我愛執(zhí)藏現(xiàn)行位　即七地以前菩薩，二乘有學，一切異生，從無始來，名阿賴耶，此云執(zhí)藏，至無人執(zhí)位。
二、善惡業(yè)果位　謂從無始乃至極解脫道時，乃至二乘無馀依位，名毗播迦，此云異熟，至無所知障位。
三、相續(xù)執(zhí)持位　謂從無始乃至如來盡未來際，利樂有情位，名阿陀那，此云執(zhí)持。
「執(zhí)非執(zhí)受」于第八識所變三境，如何分別執(zhí)受非執(zhí)受？謂若能生覺受，有根身是執(zhí)受，種子及器界是非執(zhí)受。據(jù)實言之，生覺受者，唯是身根；以馀四根色香味觸，不離身根，同聚一處，亦名覺受。若約安危共同，種子及有根身是執(zhí)受，器界是非執(zhí)受。
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、眼識〕，謂眼以色為緣，而生眼識。眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。
〔二、耳識〕，謂耳以聲為緣，而生耳識。耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者，是名耳識。
〔三、鼻識〕，謂鼻以香為緣，而生鼻識。鼻識依根而生，鼻根因識能嗅，而能嗅者，是名鼻識。
〔四、舌識〕，謂舌以味為緣，而生舌識。舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者，是名舌識。
〔五、身識〕，謂身以觸為緣，而生身識。身識依根，而生身根，因識能覺，而能覺者，是名身識。
〔六、意識〕，謂意以法為緣，而生意識。意識依根，而生意根，因識而能分別，以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔七、末那識〕，梵語末那，華言意，亦名相續(xù)。識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分，而執(zhí)為我，為第六識之主執(zhí)，轉第六識所緣善惡之境，而為染凈，皆由此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識，依根而得名。此識當體而立，號第六識。雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續(xù)執(zhí)取也。（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也。）
〔八、阿賴耶識〕，梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染凈同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清凈。又如明鏡，能含萬像。若以染分言之，無明依之而起，結業(yè)由之而生，具足煩惱塵勞，變現(xiàn)根身世界，即前七種識境皆是也。若以凈體言之，即本覺心源，離念清凈，在圣不增，在凡不減也。（四分者，一、相分，即形相。謂此識能變現(xiàn)根身世界及諸法名義、相狀，皆由第八識此分而生，如鏡中所現(xiàn)之影像也。二、見分。見，即照了之義。謂此識能照燭一切諸法，及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬像也。三、自證分。自證所具之法，謂此識能持見分、相分，親證無礙，如鏡之圓體，能持其明，能含眾像也。四、證自證分。證，即能證之體。自證，即所具之法，能持前自證分、見分、相分，皆不離此分，是第八識本體如鏡之背也。梵語摩尼，華言離垢。根身者，即眼等諸根也。）