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《漢語大詞典》：楞伽
亦作“ 楞迦 ”。
(1).山名。梵文音譯。在古 師子國 (今 斯里蘭卡 )境。相傳佛在此山說經(jīng)。 宋 王安石 《化城閣》詩：“ 楞伽 海中山，杳出霄漢上。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“若非圓寂光中客，定是 楞迦 峰頂人?！?br />(2).指《楞伽經(jīng)》。梵名。有四種漢文譯本，今存三種。此經(jīng)提出五法、三性、八識等大乘教義，后人在詩文中常有征引。 唐 韋應(yīng)物 《寄恒璨》詩：“今日郡齋閒，思問《楞伽》字。” 明 高啟 《楞伽寺》詩：“《楞伽》義未曉，塵累方自恥?！?清 姚鼐 《法源寺》詩：“欲偕投紱老，終日問《楞迦》?！?章炳麟 《大乘佛教緣起考》：“法相名為《瑜伽師地》，雖與瑜伽一派有殊，然《楞伽》已有‘瑜伽師有幾’之文。此則 提婆 以前已取瑜伽之名?！?/div>
《國語辭典》：唯識（唯識）　　拼音：wéi shì
1.梵語vij?apti-mātratā的意譯。大乘佛教瑜伽行派的基本主張。謂一切外境只是心識所變現(xiàn)的，沒有客觀的對象和外境，只有心識?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌肪硐拢骸父菜吉?dú)善傷大士行，唯識所變，何非凈方?！?br />2.書名。佛教典籍。唯識宗的典籍?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟鳌肪硐拢骸缸阅罱虣z未窺，難辨真?zhèn)危赐鶘|魏，聽覽唯識?！?/div>
《漢語大詞典》：藏識（藏識）
佛教語。法相宗“八識”中第八識“阿賴耶識”的意譯。謂含藏一切善惡因果種子之識。 唐 慧琳 《一切經(jīng)音義》卷三十：“能含藏執(zhí)持諸善惡種子，故名藏識?！?章炳麟 《無神論》：“若無人格，則不異於佛家所謂藏識?！眳⒁姟?八識 ”。
《國語辭典》：八識（八識）　　拼音：bā shì
佛教用語。瑜伽行派主張能認(rèn)識外境或心境的八種功能。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識和眼、耳、鼻、舌、身五識并起外，并能對心境起認(rèn)識作用。末那識是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業(yè)力。八識一方面是生起認(rèn)識的心理功能，另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體。《成唯識論》卷二：「等流習(xí)氣為因緣故，八識體相差別而生?！?/div>
《國語辭典》：末那識（末那識）　　拼音：mò nà shì
大乘佛教瑜伽派八識中的第七種識。梵語manas的音譯。意為意或思量。它是一切輪回的根源，因?yàn)樗憔壍诎俗R以為自我，構(gòu)成眾生意識或潛意識上的我執(zhí)。同時它也是第六識的根?！?a target='_blank'>大乘百法明門論》：「第一心法略有八種：一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴耶識?！?/div>
《漢語大詞典》：阿賴耶識（阿賴耶識）
亦作“ 阿黎耶識 ”。 梵語的譯音。意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內(nèi)在心識的第八識，是世界和眾生“自我”的本源，它含藏著一切事物的種子，也是輪回的主體和解脫的依據(jù)。 清 龔自珍 《南岳大師〈大乘止觀〉科判》：“止觀境界分三科：一、真實(shí)性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶識；一、分別性，即第六、第七識。” 章炳麟 《建立宗教論》：“第二自性，由第八阿賴耶識、第七末那識，與眼、耳、鼻、舌、身等五識虛妄分別而成?！?范文瀾 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那識意為自我本體的顯現(xiàn)，站在自我本體后面的那種自我本體，叫做第八識，即阿賴耶識?！?/div>
《漢語大詞典》：八識田（八識田）
謂八識產(chǎn)生之處，猶言胸中、心田。 宋 強(qiáng)幼安 《唐子西文錄》：“ 司馬遷 敢亂道卻好， 班固 不敢亂道卻不好。不亂道又好是《左傳》，亂道又不好是《唐書》。八識田中若有一毫《唐書》，亦為來生種矣?！?明 沈德符 《野獲編·吏部·士大夫華整》：“蓋八識田中，帶此結(jié)習(xí)，不能剷也。”參見“ 八識 ”。
《國語辭典》：八識（八識）　　拼音：bā shì
佛教用語。瑜伽行派主張能認(rèn)識外境或心境的八種功能。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識和眼、耳、鼻、舌、身五識并起外，并能對心境起認(rèn)識作用。末那識是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業(yè)力。八識一方面是生起認(rèn)識的心理功能，另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體?！冻晌ㄗR論》卷二：「等流習(xí)氣為因緣故，八識體相差別而生?！?/div>