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不覺
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一切眾生，自己心性之平等覺悟，名曰不覺。一切之凡夫地是也。為不覺故造業(yè)，受生死之果也。起信論曰：「所言不覺義者，謂不如實(shí)知真如法一，故不覺心起而有其念?！?br />【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
所言不覺義者，謂不如實(shí)知真如法一故，不覺心起而有其念，念無(wú)自相，不離本覺，猶如迷人。依方故迷，若離于方，則無(wú)有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無(wú)不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說(shuō)真覺，若離不覺之心，則無(wú)真覺自相可說(shuō)。
不覺現(xiàn)行位
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十地中之前二地也。此位雖為圣者之位，然仍自然任運(yùn)而起煩惱，故有此名。
覺不覺
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
阿黎耶識(shí)有二種義，能攝一切法，生一切法：一者覺義，二者不覺義。
不覺三相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次，依不覺故，生三種相，與彼不覺，相應(yīng)不離。
一者、無(wú)明業(yè)相　以依不覺故心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)，覺則不動(dòng)，動(dòng)則有苦，果不離因故。
二者、能見相　以依動(dòng)故能見，不動(dòng)則無(wú)見。
三者、境界相　以依能見，故境界妄現(xiàn)，離見則無(wú)境界。
不覺六相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
不覺以有境界緣故，復(fù)生六種相，云何為六。
一者、智相　依于境界，心起分別，愛與不愛故。
二者、相續(xù)相　依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應(yīng)不斷故。
三者、執(zhí)取相　依于相續(xù)，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
四者、計(jì)名字相　依于妄執(zhí)，分別假名言相故。
五者、起業(yè)相　依于名字，尋名取著，造種種業(yè)故。
六者、業(yè)系苦相　以依業(yè)報(bào)，不自在故。
當(dāng)知無(wú)明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
覺不覺二相
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次覺與不覺，有二種相，一者同相，二者異相。
一、同相者　譬如種種瓦器，皆同微塵性相，如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻，皆同真如性相。是故修多羅中，依于此義，說(shuō)一切眾生，本來(lái)常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無(wú)得，亦無(wú)色相可見。而有見色相者，唯是隨染業(yè)幻所作，非是智色不空之性，以智相無(wú)可見故。
二、異相者　如種種瓦器，各各不同，如是無(wú)漏無(wú)明，隨染幻差別性染幻差別故。
不知不覺
【俗語(yǔ)佛源】
鳩摩羅什所譯《維摩詰經(jīng)·不思議品》說(shuō)：「若菩薩住是解脫者，以須彌（山名）之高廣，內(nèi)（納）芥子中，無(wú)所增減，須彌山王本相如故；而四天王、忉利諸天，不覺不知已之所入。唯應(yīng)度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議法門。」后因以用「不知不覺」形容不經(jīng)意，沒有覺察到。如《野叟曝言》第三回：「兩人不及細(xì)說(shuō)，將身上衣裳略攪掉些水氣，不知不覺，天已昏黑?！褂秩缑┒堋渡ぁ范骸噶职姿掷锏墓P，不知不覺就停下來(lái)了?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
不覺言不覺
【三藏法數(shù)】
謂鼻覺香、舌覺味、身覺觸也。若鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)所受所了，則可言覺；若實(shí)三識(shí)未受未了，則不可言覺。是名不覺言不覺。
不覺悟隨眠
【三藏法數(shù)】
謂一切煩惱纏縛，隨逐根識(shí)，不相舍離，而無(wú)所知覺，故名不覺悟隨眠。