開(kāi)竹牖而讀易，究一氣之流行。縱奇耦之殊位，諒交變而相生。覽陰陽(yáng)之互根，懿易道之無(wú)窮。既前往之無(wú)始，詎后來(lái)之有終。原萬(wàn)化之一本，蘊(yùn)至理而沖漠。自天命之運(yùn)行，有二氣之交極。紛一消而一長(zhǎng)，又一暑而一寒。盡無(wú)往而不復(fù)，固如環(huán)而無(wú)端。然兩儀之理一，故互生而相成。闔固由于已辟，元亦基于既貞。遇陽(yáng)德于地雷，見(jiàn)陰慘于天風(fēng)。陰既根于盛暑，陽(yáng)亦本于隆冬。諒互根之在玆，是月窟與天根。玆理氣之橐鑰，運(yùn)四時(shí)之無(wú)垠。當(dāng)玄律之觱發(fā)，窈天地之閉塞。忽雷鳴于窮泉，闖造化之秘跡。逮陰月之栗烈，尚剛德之微形。及天地之交泰，蘊(yùn)春風(fēng)之融融。迄大壯而為四，暨夬月而成五。見(jiàn)六龍于清和，蔚萬(wàn)物之暢茂。迨祝融之仲月，遍朱光于炎宇。有龍德之方盛，無(wú)嬴豕之蹁躚。奄風(fēng)起于天末，忽冰凝于重淵。天與地兮否塞，閔物盛而還衰。履霜怵惕兮，省堅(jiān)冰之將至。剝床以膚兮，憾群龍之將死。剝既盡而為坤，慘純陰之用事。豈龍戰(zhàn)之遂無(wú)，有碩果之復(fù)生。是所謂二氣之互根，夫豈遠(yuǎn)而求之。由數(shù)往而知來(lái)，察乾坤之玄機(jī)。物莫近于觀理，反吾人而有得。噫圣人之于穆，蓋至誠(chéng)而無(wú)息。具中正與仁義，該全體與大用。由主靜而體立，以酬酢而用廣。繽一體與一用，且或靜而或動(dòng)。然動(dòng)靜之相須，奚寂感之有別。嗟眾人之貿(mào)貿(mào)，咸以動(dòng)而有失。故君子之惕若，互致察于情性。勤敬義之夾持，又動(dòng)靜之交養(yǎng)。知靜存于既動(dòng)，涵動(dòng)本于至靜。效直遂于專一，驗(yàn)翕受于發(fā)散。茍內(nèi)直而外方，豈行止之有間。慨吾質(zhì)之蒙暗，昧善惡之機(jī)關(guān)。幸天靈之未泯，朕萌蘗于牛山。妙善端之綿綿，類泉達(dá)而火然。儻不知其擴(kuò)充，反柔道之有牽。盍戒懼而謹(jǐn)獨(dú)，日欽欽而無(wú)斁。勉克治而存養(yǎng)，致中和而位育。誠(chéng)體用之不離，庶天人之靡忒。彼周子兮何人，期與之而同德。遂為之誶曰：在天陰陽(yáng)，在人仁義。動(dòng)靜雖殊，實(shí)相終始。原始反終，知生與死。大哉易也，斯其至矣。