蓋詩(shī)有六義焉，其二曰賦。楊雄曰：「詩(shī)人之賦麗以則」。班固曰：「賦者，古詩(shī)之流也」。先王采焉，以觀土風(fēng)。見(jiàn)「綠竹猗猗」，則知衛(wèi)地淇澳之產(chǎn)；見(jiàn)「在其版屋」，則知秦野西戎之宅。故能居然而辨八方。然相如賦《上林》而引「盧橘夏熟」，楊雄賦《甘泉》而陳「玉樹(shù)青蔥」，班固賦《西都》而嘆以出比目，張衡賦《西京》而述以游海若。假稱珍怪，以為潤(rùn)色，若斯之類，匪啻于茲。考之果木，則生非其壤；校之神物，則出非其所。于辭則易為藻飾，于義則虛而無(wú)徵。且夫玉卮無(wú)當(dāng)，雖寶非用；侈言無(wú)驗(yàn)，雖麗非經(jīng)。而論者莫不詆訐其研精，作者大氐舉為憲章。積習(xí)生常，有自來(lái)矣。余既思摹《二京》而賦《三都》，其山川城邑，則稽之地圖，其鳥(niǎo)獸草木，則驗(yàn)之方志。風(fēng)謠歌舞，各附其俗；魁梧長(zhǎng)者，莫非其舊。何則？發(fā)言為詩(shī)者，詠其所志也；升高能賦者，頌其所見(jiàn)也。美物者貴依其本，贊事者宜本其實(shí)。匪本匪實(shí)，覽者奚信？且夫任土作貢，《虞書(shū)》所著；辯物居方，《周易》所慎。聊舉其一隅，攝其體統(tǒng)，歸諸詁訓(xùn)焉。