人物簡介
人物簡介
共175，分9頁顯示 2 3 4 5 下一頁鐘錦，陜西西安人，1973年出生，2001年于西北政法學(xué)院獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2005年于復(fù)旦大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，2006年于南開大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，2007年在復(fù)旦大學(xué)中文系完成博士后研究。現(xiàn)任華東師范大學(xué)副教授。長阿含經(jīng)漫筆·序
壬辰之歲，鐘氏子錦從予皈依，愿言學(xué)法。鐘子嗜欲殊淺，惟好讀書，家中聚至數(shù)萬卷，怡然其中，不慕世間榮利。又復(fù)土木形骸，不自修飾，每為人所輕。予主普陀講寺，鐘子時來講授，兼叩予問法。一日至齋堂，有居士疑其為二十年前之王播也，殷殷囑勸。聞?wù)呦绦?，而鐘子自若。予因知其自有天機在，顧俗子莫識也。 鐘子居予寺，講授之馀，多與刻經(jīng)校讎之役。雖頗勤苦，而其樂自在，常欣欣然有喜色。間來予室問法，論議之際，移晷不覺。予因知鐘子所學(xué)甚博，而尤耽思辨之學(xué)，不廢吟詠之事。假之數(shù)年，于佛學(xué)必有所造。 今年鐘子復(fù)來，袖稿一卷，曰：“此余癸巳、甲午間讀《長阿含經(jīng)》之漫筆也，請師序之?！庇枵蛊渚恚舶兮牌?，每篇皆以七言絕為宗，刺取經(jīng)文注其故實，更用四六短章釋其玄理。謂之曰：“子之所作，為體固佳，奈綺語何？”鐘子正色曰：“否。此非詩，四句之偈也。取其易為撮觀記誦，非為駘蕩性情也。”予笑曰：“向言戲之耳。雖然，子以學(xué)參佛法，不若以信參佛法?！辩娮游ㄎǘ?。 予亦還內(nèi)室，挑燈讀此卷。予求法僧伽羅境，專攻《阿含》，亦嘗研讀巴利文之《長部》，故于《長阿含經(jīng)》頗有所會。然鐘子之漫筆，旁求泰西之學(xué)，博征吾國之史，可謂別具一副手眼。嘉其好學(xué)，恕其修淺，為之梓行傳世，且弁以序云。 甲午冬日沙門會閒序。
七言絕句
癡增壽減眾無多，說法如來鬢已皤。
慧命不甘成斷絕，轉(zhuǎn)為七佛救娑婆。
注：《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“復(fù)作是念：‘生死何從？何緣而有？’即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。” 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“毗婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毗舍婆佛時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減?！? 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“毗婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毗舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人?！?br />釋：本經(jīng)七佛，豈云汗漫？世間五濁，是曰沉淪。混沌漸開，喪天真而罔顧；思營益啟，任機巧以盲行。去圣日遠，入惡彌深。雖如來等之無上，亦夫子知其不可！正覺不證，不從座起；眾生不渡，不由世出。雖七返又何辭，縱萬劫猶不已。
是轉(zhuǎn)天輪轉(zhuǎn)法輪，世尊人主豈殊倫？
一從德位失相配，乃有無邊求福人。
注：《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“在家當為轉(zhuǎn)輪圣王；若其出家，當成正覺，十號具足?！? 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“真金千輻具，周匝金輞持，轉(zhuǎn)能飛遍行，故名為天輪?！? 《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“王有如是子，二足人中尊，處世轉(zhuǎn)法輪，道成無懈怠?！?br />釋：何諸佛皆為王子，豈人師不出寒門？中具深思，世多淺察。過去劫中，踐其位者存其德；今來世上，握天輪者失法輪。世尊人主，本不應(yīng)殊；圣德俗福，遂歧為二。世為貪癡，俗縈愈重；人因嗔慢，圣覺轉(zhuǎn)輕。故示以二足俱尊，滅其矯躁之心；十號獨備，拔爾沉淪之性。
役諸物與及民胞，所以讓王由與巢。
悟到難除老病死，家身須發(fā)一時拋。
注：《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“我即于此剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道。所以然者？欲調(diào)伏心意，舍離塵垢，清凈自居，以求道術(shù)。”
釋：物本吾與，使之為用；民是同胞，役之作徒。名云技藝，謂曰圣賢。其實不離貪欲，自應(yīng)見棄巢由。及吾無欲，豈見死生；待我無身，何關(guān)老??？所以方嚴駕御，已滅世情；才見沙門，即除須發(fā)。
釋：物本吾與，使之為用；民是同胞，役之作徒。名云技藝，謂曰圣賢。其實不離貪欲，自應(yīng)見棄巢由。及吾無欲，豈見死生；待我無身，何關(guān)老??？所以方嚴駕御，已滅世情；才見沙門，即除須發(fā)。
見知如實本無偏，一念癡生十二緣。
從此彭殤齊不得，蘭亭禊帖漫流傳。
注：《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即于座上成阿耨多羅三藐三菩提。”
釋：窮達猶輕，死生實大。故可以暢觴詠而廢管弦，不能齊彭殤而一生死。不知一切本來平等，三千法爾自然。但為無明乍起，行識熾興，因緣流轉(zhuǎn)，苦集糾纏耳。
釋：窮達猶輕，死生實大。故可以暢觴詠而廢管弦，不能齊彭殤而一生死。不知一切本來平等，三千法爾自然。但為無明乍起，行識熾興，因緣流轉(zhuǎn)，苦集糾纏耳。
昏篝暗圄錮囚徒，見慣昭昭白日無？
我有甚深微妙法，默然不欲語凡愚。
注：《長阿含經(jīng)·大本經(jīng)》：“我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅、清凈，智者所知，非是凡愚所能及也。”又：“此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不欲說法?！?br />釋：柏拉圖喻囚徒之蔽固，毗婆尸見眾生之染欲。東海西海，圣人理同；識心智心，愚夫道反。不可與言而言之，實懼失言；不可能為而為之，是謂敢為。
七法能持國不亡，欲行私利又相妨。
便將迂遠嘲夫子，卻為淫驕吊始皇。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“爾時，阿難在世尊后執(zhí)扇扇佛，佛告阿難：‘汝聞跋祇國人數(shù)相集會，講議正事不？’答曰：‘聞之?！鸶姘㈦y：‘若能爾者，長幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人君臣和順，上下相敬不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人奉法曉忌，不違禮度不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人孝事父母，敬順師長不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長幼和順，轉(zhuǎn)更增上，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人恭于宗廟，致敬鬼神不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長幼和順，轉(zhuǎn)更增上，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人閨門真正潔凈無穢，至于戲笑，言不及邪不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國久安，無能侵損。阿難！汝聞跋祇國人宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養(yǎng)，未嘗懈惓不？’答曰：‘聞之?！㈦y！若能爾者，長幼和順，轉(zhuǎn)更增盛，其國久安，無能侵損?！瘯r，大臣禹舍白佛言：‘彼國人民，若行一法，猶不可圖，況復(fù)具七？’”
釋：跋祇七法，行之實易；摩竭一貪，障此為難。為國者嫌其妨己，藉口迂遠；為道者持以為公，正言仁義。
釋：跋祇七法，行之實易；摩竭一貪，障此為難。為國者嫌其妨己，藉口迂遠；為道者持以為公，正言仁義。
盜蹠橫行回屢空，便疑天道總非公。
先將持戒為功德，因果方期不昧中。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“爾時，世尊告諸清信士曰：‘凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？一者求財，所愿不遂。二者設(shè)有所得，日當衰耗。三者在所至處，眾所不敬。四者丑名惡聲，流聞天下。五者身壞命終，當入地獄。’又告諸清信士：‘凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者諸有所求，輒得如愿。二者所有財產(chǎn)，增益無損。三者所往之處，眾人敬愛。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上?！?br />釋：盜蹠顏回，所遭果異；愚夫凡子，便昧因同。不知先有諸己，確然已責之天。己所不求，誰之敢怨？勸以持戒為功德，不假外求；慎因果如指視，常存內(nèi)省。
車馬喧闐服色奇，豈因容飾具威儀！
精勤自攝吾心住，行止云何不得宜？
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“爾時，世尊遙見五百隸車，車馬數(shù)萬，填道而來，告諸比丘：‘汝等欲知忉利諸天游戲園觀，威儀容飾，與此無異。汝等比丘！當自攝心，具諸威儀。云何比丘自攝其心？于是比丘內(nèi)身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂；內(nèi)外身觀，精勤不懈，舍世貪憂。受、意、法觀，亦復(fù)如是。云何比丘具諸威儀？于是比丘可行知行，可止知止，左右顧視，屈伸俯仰，攝持衣缽，食飲湯藥，不失宜則，善設(shè)方便，除去蔭蓋，行住坐臥，覺寤語默，攝心不亂，是謂比丘具諸威儀?！?br />釋：世間置威儀于服色，于焉貴賤不齊；比丘攝正心于行止，得此圣俗立判。貧賤不移，威武不屈。區(qū)區(qū)富貴，擾擾浮云。簞瓢之樂，彌增顏子聲聞；衣缽之粗，不減世尊儀度。
所習(xí)原無壞本根，孰為淫女孰賢媛？
一時哀憫隨宜住，毗舍離城最勝園。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“到毗舍離，坐一樹下。有一淫女，名庵婆婆梨?！庇郑骸芭謭?zhí)金瓶，行澡水畢，前白佛言：‘此毗舍離城所有園觀，我園最勝，今以此園貢上如來，哀憫我故，愿垂納受。’……佛憫彼故，即為受之?！庇郑骸盃枙r，世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易可開化，如諸佛法，即為彼女說苦圣諦，苦集、苦滅、苦出要諦?！瓡r，彼女從佛受五戒已，舍本所習(xí)，穢垢消除，即從座起，禮佛而去?！?br />釋：佛說梨女，阿難不言；子見南子，子路不悅。豈阿難賢于子路？抑我佛幸乎夫子？雖曰和光同塵，豈宜納履整冠。所以知其易化，已為智不可及；除其所習(xí)，尤是勇無可匹。
阿難何事墮迷茫？虛負叮嚀語已長。
此劫豈應(yīng)無感慨，爾時只道是尋常。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“如來坐已，阿難敷一小座于佛前坐。佛告阿難：‘諸有修四神足，多修習(xí)行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有馀。阿難！佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有馀，為世除冥，多所饒益，天人獲安?！癄枙r，阿難默然不對，如是再三，又亦默然。是時阿難為魔所蔽，曚曚不悟，佛三現(xiàn)相而不知請。”
釋：師方示疾，重付叮嚀之語；弟竟失時，輕隨曚聵之情。劫內(nèi)因緣，豈云易遘；世間遭際，實謂難知。圣徒猶是，我輩何如？
釋：師方示疾，重付叮嚀之語；弟竟失時，輕隨曚聵之情。劫內(nèi)因緣，豈云易遘；世間遭際，實謂難知。圣徒猶是，我輩何如？
固知生死起無明，何忍如來滅度成？
莫謂鼓盆為大道，諸行空盡有鐘情。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞絕迷荒，自投于地，舉聲大呼曰：‘一何駛哉！佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。我等于此，已為長衰?！蛴斜惹鸨L踴，宛轉(zhuǎn)嗥咷，不能自勝，猶如斬蛇，宛轉(zhuǎn)回遑，莫知所奉。佛告諸比丘曰：‘汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終，欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存?！?br />釋：世尊住世，慈憫眾生；比丘臨喪，哀痛人師。此固人身之難得，豈云大道之未知？蓋死生老病，是戀著之縛纏；苦集滅道，非忘情之太上。若以鼓盆為曠達，乃等道行如禽獸。
行年八十敢安居，背上時時痛不除。
三月慈心誰解得，一生慧命又何如？
注：行年八十二句：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“吾已老矣，年且八十?！庇郑骸拔峄急惩?。”又：“爾時，世尊于庵婆羅村，隨宜住已。佛告阿難：‘汝等皆嚴！當詣?wù)捌糯?、揵茶村、婆梨婆村及詣負彌城?！? 三月：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“如來不久，是后三月當般泥洹?！?br />釋：行年八十，終壽三月，益自精勤，不憂疾苦。救世慈心，能解之人漸少；非凡慧命，曾傳之法猶存。不以世移俗易，便為道叛經(jīng)離。瞻之在前，責焉在后。
拘尸城外老瞿曇，時暑身疲久不堪。
梵志若知真供養(yǎng)，受行佛法一和南。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“有一梵志從拘尸城趣波婆城，中路遙見世尊顏貌端正，諸根寂定，見已歡喜，善心自生，前至佛所，問訊訖，一面住，而白佛言：‘我所居村去此不遠，唯愿瞿曇于彼止宿，清旦食已，然后趣城?！鸶骅笾荆骸抑梗∏抑?！汝今便為供養(yǎng)我已?！瘯r，梵志慇勤三請，佛答如初?！㈦y答曰：‘時既暑熱，彼村遠迥，世尊疲極，不足勞嬈。’”又：“佛語阿難：‘人能受法，能行法者，斯乃名曰供養(yǎng)如來。’”
釋：雖能以七寶為供養(yǎng)，何若秉一法而受行？況又勞我佛身，嬈其僧眾。是以適時而止，彼報已存；進德無休，其功猶大。
釋：雖能以七寶為供養(yǎng)，何若秉一法而受行？況又勞我佛身，嬈其僧眾。是以適時而止，彼報已存；進德無休，其功猶大。
本生今世漫相關(guān)，走向末羅雙樹間。
六返輪王磨滅盡，已知足后不須還。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“爾時，世尊入拘尸城，向本生處末羅雙樹間。……阿難即從座起，偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：‘莫于此鄙陋小城荒毀之土取滅度也。所以者何？更有大國——瞻婆大國、毗舍離國、王舍城、婆祇國、舍衛(wèi)國、迦維羅衛(wèi)國、波羅柰國，其土人民眾多，信樂佛法，佛滅度已，必能恭敬供養(yǎng)舍利?！鹧裕骸?！止！勿造斯觀，無謂此土以為鄙陋。所以者何？昔者，此國有王名大善見，此城時名拘舍婆提，大王之都城，長四百八十里，廣二百八十里。”又：“佛告阿難：‘此有為法，無常變易，要歸磨滅，貪欲無厭，消散人命，戀著恩愛，無有知足。唯得圣智，諦見道者，爾乃知足。阿難！我自憶念，曾于此處六返，作轉(zhuǎn)輪圣王，終措骨于此。今我成無上正覺，復(fù)舍性命，措身于此，自今已后，生死永絕，無有方土，措吾身處，此最后邊，更不受有?！?br />釋：輪王六返，拘舍之莊嚴可想；尊者一言，拘尸之荒毀可知。所謂有為世法，終歸磨滅；無上正覺，永絕死生。宣寓言以破執(zhí)，莫見指而忘月。
正覺偏由放逸昏，便圖萬物可常存。
四禪再起心全定，直入泥洹滅想門。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“‘是故，比丘！無為放逸，我以不放逸故，自致正覺，無量眾善，亦由不放逸得，一切萬物無常存者，此是如來末后所說?！谑牵雷鸺慈氤醵U定，從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從四禪起，入空處定；從空處定起，入識處定；從識處定起，入不用定；從不用定起，入有想無想定；從有想無想定起，入滅想定。是時，阿難問阿那律：‘世尊已般涅槃耶？’阿那律言：‘未也，阿難！世尊今者在滅想定。我昔親從佛聞，從四禪起，乃般涅槃?！跁r，世尊從滅想定起，入有想無想定；從有想無想定起，入不用定；從不用定起，入識處定；從識處定起，入空處定；從空處定起，入第四禪；從第四禪起，入第三禪；從三禪起，入第二禪；從二禪起，入第一禪；從第一禪起，入第二禪；從二禪起，入第三禪；從三禪起，入第四禪；從四禪起，佛般涅槃?！?br />釋：惟無欲乃知常，方有逸即失正。稍存想用，即有貪癡。所以臨終演說，必戒放逸；欲往涅槃，須從禪定。慧由定起，定自戒生。
曾經(jīng)熾焰不成灰，七國遙分舍利來。
還以遺形成廣益，任他分取遍塵埃。
注：《長阿含經(jīng)·游行經(jīng)》：“香姓婆羅門曉眾人曰：‘諸賢！長夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切眾生常念欲安，寧可諍佛舍利共相殘害？如來遺形欲以廣益，舍利現(xiàn)在但當分取?！庇郑骸安ㄆ艊恕⒄诹_國、羅摩伽國、毗留提國、迦維羅衛(wèi)國、毗舍離國、摩竭國阿阇世王等，得舍利分已，各歸其國，起塔供養(yǎng)?！?br />釋：嗟我法身，本來不朽；維彼蠻國，自爾為仇。來爭舍利，競嚴兵革，都忘法言，誰服仁化？如來以遺形為廣益，香姓為諸國而分取。未知仁者之心，可息君王之欲？
欲不離時臭穢并，欲惟斷后梵天生。
忍言此世當須舍？嗔恚貪癡總未平。
注：《長阿含經(jīng)·典尊經(jīng)》：“時，梵童子以偈報曰：‘欺妄懷嫉妒，習(xí)慢增上慢，貪欲瞋恚癡，自恣藏于心。此世間臭穢，今說令汝知，此開世間門，墮惡不生天?！瘯r，大典尊聞此偈已，復(fù)自念言：‘梵童子所說臭穢之義我今已解，但在家者無由得除，今我寧可舍世出家，剃除須發(fā)，法服修道耶！’”
釋：人欲豈可以滅？無欲斯無此世。梵天何得而存？有天乃有其公。二者非矛與盾，眾生有貪共癡。遂使胞與不惟嗔恚，世間盡有妄欺。對治須偏，矯枉必過。所以舍世出家，示之貪欲非常；剃須除發(fā)，恐以臭穢是染。
釋：人欲豈可以滅？無欲斯無此世。梵天何得而存？有天乃有其公。二者非矛與盾，眾生有貪共癡。遂使胞與不惟嗔恚，世間盡有妄欺。對治須偏，矯枉必過。所以舍世出家，示之貪欲非常；剃須除發(fā)，恐以臭穢是染。
士、君、梵志已云屯，四十夫人從典尊。
盡有榮華誇俗世，何如道化見真源？
注：《長阿含經(jīng)·典尊經(jīng)》：“時，七國王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展轉(zhuǎn)，有八萬四千人同時出家，從大典尊。時，大典尊與諸大眾游行諸國，廣弘道化，多所饒益。”
釋：典尊勢力，豈不移人？俗世榮華，終難系我。雖身之于欲，不當論以有無；而義之于利，仍可辨為先后。
釋：典尊勢力，豈不移人？俗世榮華，終難系我。雖身之于欲，不當論以有無；而義之于利，仍可辨為先后。
梵音正直亦清和，如爾繁弦急管何？
只為人心平不得，雅聲亂盡鄭聲多。
注：《長阿含經(jīng)·阇尼沙經(jīng)》：“其有音聲，五種清凈，乃名梵聲。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠聞，具此五者，乃名梵音?！?br />釋：聲音之道，通于天性；雅鄭之分，實在人心。惟失其平，五音令耳為聾；方存其正，一發(fā)循周俱遍。
四念處觀除世貪，四神足習(xí)復(fù)何耽？
具成七定開三徑，忉利天中正法參。
注：《長阿含經(jīng)·阇尼沙經(jīng)》：“如來、至真善能分別說四念處。何謂為四？一者內(nèi)身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復(fù)如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內(nèi)身觀已，生他身智；內(nèi)觀受已，生他受智；內(nèi)觀意已，生他意智；內(nèi)觀法已，生他法智。是為如來善能分別說四念處?！鐏砩颇芊謩e說七定具。何等為七？正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念，是為如來善能分別說七定具。……如來善能分別說四神足，何等謂四？一者欲定滅行成就修習(xí)神足。二者精進定滅行成就修習(xí)神足。三者意定滅行成就修習(xí)神足。四者思惟定滅行成就修習(xí)神足，是為如來善能分別說四神足。”又：“如來。至真自以己力開三徑路，自致正覺。何謂為三？或有眾生親近貪欲，習(xí)不善行，彼人于后近善知識，得聞法言，法法成就，于是離欲舍不善行，得歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復(fù)生大喜，是為如來自以己力開初徑路，成最正覺。又有眾生多于瞋恚，不舍身、口、意惡業(yè)，其人于后遇善知識，得聞法言，法法成就，離身惡行、口、意惡行，生歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復(fù)生大喜，是為如來開第二徑路。又有眾生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦、習(xí)、盡、道，其人于后遇善知識，得聞法言，法法成就，識善不善，能如實知苦、習(xí)、盡、道，舍不善行，生歡喜心，恬然快樂，又于樂中，復(fù)生大喜；如人舍于粗食，食百味飯，食已充足，復(fù)求勝者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又于樂中，復(fù)生大喜，是為如來開第三徑路?！庇郑骸皶r，梵童子于忉利天上說此正法，毗沙門天王復(fù)為眷屬說此正法，阇尼沙神復(fù)于佛前說是正法，世尊復(fù)為阿難說此正法，阿難復(fù)為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說是正法?！?br />釋：忉利天上，正法流傳；阇尼沙經(jīng)，親身演說。四念處專，四神足定，七定具成，三徑路開。深知圣道四諦，同證如來三印。
