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五言律詩
翰林院編修臣孫承恩謹(jǐn)奏為鑒往古以圖惟治道事臣以庸愚備員近侍恭遇皇上德由天縱學(xué)造日新考索理義之原覽觀治亂之跡頃頒手敕俯命儒臣欲于尚書之中摘取善惡之事編為韻語悉用常言庶便繹思以為法戒臣惟自古帝王靡不各有所尚而鮮或不騖于私縱有能寓意于斯文亦不過肆情于逸樂固未有留神政治致力身心如我皇上者也夫人臣孰無效忠之念而患無其階亦或有進(jìn)言之階而又無其會今幸獲圣明之遇而況忝職分之司則此區(qū)區(qū)豈容自默臣竊惟君道莫先于稽古鑒往要在于得師非欲為博物洽聞之資將以為圖治修身之則常觀世之或治或亂未有不系乎君身故君之一動一行悉皆有關(guān)乎世道是以必有堯舜湯文而后致雍熙之化亦必有唐宗漢祖而后收治平之功其或闇主暴君率致喪邦亡國事雖往矣史則昭然然于典籍浩瀚之難窮固當(dāng)有綱領(lǐng)徑捷之易見而況播之于篇什敷之于永言即其諷誦之間益見啟發(fā)之易知慕致懼內(nèi)省思齊蓋有惕然不能以自安油然不能以自己是為君道之助誠莫有切于斯肆惟皇上特發(fā)睿思有此盛舉顧茲神識之超詣益見圣性之高明臣是以仰體淵衷勉攄薄識披歷代之史籍究往古之是非上該唐虞下逮唐宋君之賢否善惡時(shí)之治亂安?；蚩梢詾閹熁蚩梢詾榻渚推涫论E之叢委摘其得失之顯明人不必多而但舉其尤事不必該而惟存其大悉加檃括俾可詠歌事皆即實(shí)言率徑情若夫上古非無圣哲之君而紀(jì)載闊疏無所稱述其他末世亦有善惡可紀(jì)而事跡猥瑣不容槩詳故茲所陳僅止于此然而臧否之兼具庶幾法戒之并存茍能實(shí)措諸心則亦可以為準(zhǔn)其有資于激勸豈惟比乎弦韋臣愚職號論思義存獻(xiàn)納每慚尸素莫展報(bào)私幸及見聞乃爾僣越第愧臣識見闇昧問學(xué)荒蕪或是非之弗彰或詮次之無敘或去取之失當(dāng)或抑揚(yáng)之不倫或意不足以盡人或辭不足以達(dá)意凡此數(shù)者俱不能無況其為體雖不必于工奇而亦愧夫太拙雖賴陛下言不必于忌諱而亦懼夫太疏以此抱疑無以自解顧惟恃樸忠之有在兼自信告誡之當(dāng)然輒用錄成隨本進(jìn)上伏愿陛下燕閒之際俯賜覽觀取其意而略其辭憐其志而恕其僣茍有可采幸不棄捐時(shí)自披吟用以儆勵(lì)朝夕翹想夢寐勞懷則于身心政治之間不無毫發(fā)涓埃之益臣螻蟻微忱冒瀆天聽無任恐懼愿望之至為此具本親赍謹(jǐn)具奏聞
帝莫陶唐盛，巍巍冠百王。
德于天并運(yùn)，道合地?zé)o疆。
圣學(xué)傳千古，欽明照萬方。
有生窮宇宙，孰不戴休光。
按：臣惟孔子曰大哉堯之為君也惟天為大惟堯則之自古繼天撫世若二帝三王皆圣人也而獨(dú)堯?yàn)槭⒆抗谑壮稣\所謂高明配天博厚配地者矣執(zhí)中一語開百圣心學(xué)之源至言其德則敬之一字實(shí)其統(tǒng)宗立本之地休光偉烈衣被宇宙千萬世下仰而戴之與天壤俱敝可也
帝德雖難狀，帝心亦可言。
愛民常罪已，敬德儼臨淵。
大化由身始，神功格上玄。
于維千載下，白日看高懸。
按：臣惟堯之德大矣蕩蕩乎莫得而名矣若其心之所措則一民之饑曰我饑之一民之寒曰我寒之一民有罪曰我陷之其愛民之可得而言者如此富而不驕貴而不舒其敬德之可得而言者如此時(shí)雍之化自明德而推功業(yè)之隆覆冒無外今去堯之時(shí)幾千百載矣而其心迄今如見若日月之行天萬代瞻仰何其盛也
克盡為君道，無如帝有虞。
執(zhí)中遵圣軌，大智秉謙虛。
端拱雍容日，時(shí)巡治理馀。
典謨煥千古，彷佛見都俞。
按：臣惟孔子以君哉贊舜誠以舜之為君也紹執(zhí)中之傳廓大知之用經(jīng)天緯地討罪制刑定朝巡考法度咨岳牧命九官凡君道之當(dāng)盡者悉以次舉矣極有為于前享無為于后典謨具在迄今猶可想見其一時(shí)君臣都俞吁咈之氣象也
明德身為范，人文日與開。
韶鳴靈鳥至，干舞遠(yuǎn)人來。
龍袞輝宸極，南薰愜圣懷。
泰和千載遇，稽首詠康哉。
按：臣惟舜以明德先天下制禮作樂人文日宣鳳凰儀而有苗格垂衣拱手端已無為彈五弦之琴歌南風(fēng)之詩天下向化世稱泰和之治者必先唐虞可謂千古獨(dú)盛者矣
大禹為君日，勤勞恤萬民。
鐘鼗求善切，典則貽謀真。
飲酒疏儀狄，當(dāng)車泣罪人。
龜疇敘常道，三圣實(shí)同倫。
按：臣惟禹之為君也一饋十起一沐三握以勞天下之民懸鐘鼓之類以求善言制典則以遺其后嗣絕旨酒以示有國者之戒見罪人而悲其民之異心至于因神龜之出而畫九疇皇極建中萬世為君之道莫加焉漢儒董仲舒所謂三圣相授守一道者以此
繼世家天下，承傳啟有為。
恭行知圣學(xué)，伐叛凜皇威。
不有仁賢譽(yù)，其誰遠(yuǎn)邇歸。
鈞臺朝玉帛，編簡有光輝。
按：臣惟夏啟嗣位之初即有扈氏之亂啟能奮發(fā)率六師以征之觀其誓師也恭行天罰之一言足以見其能敬承繼父之道然其仁賢之譽(yù)固已預(yù)得天下之歸心是以鈞臺一享玉帛咸會繼世若啟者亦可謂賢矣
禹業(yè)中嘗替，浸微有太康。
忽違忘祖訓(xùn)，逸豫恣禽荒。
洛表留旬月，民離失萬方。
怨歌勤五子，今古有馀傷。
按：臣惟太康盤游無度畋于洛表至十旬而弗反犯厥祖禽荒之戒矣則安得而不喪邦也
夏有少康帝，崎嶇離亂間。
振衰能自競，布德更親賢。
踐土光前業(yè)，明禋配彼天。
遂令垂絕緒，復(fù)見中興年。
按：臣惟少康當(dāng)王室衰微之日崎嶇離亂之間有田一成有眾一旅能布其德而任用其舊臣誅滅叛亂克復(fù)故物祀夏配天若少康者可不謂中興之賢君哉
帝桀窮兇惡，貪殘虐萬民。
矯誣空自托，怨毒第招嗔。
天豈培兇德，民應(yīng)屬至仁。
南巢奔竄日，民怨?fàn)枙r(shí)伸。
按：臣惟桀以暴戾失人心乃托天以誑惑其眾而致時(shí)日害喪之怨然天卒不可誣民卒不可強(qiáng)南巢之竄又何避乎
勇智由天錫，寬仁實(shí)性成。
執(zhí)中不偏倚，樂善絕驕矜。
改過風(fēng)雷厲，澄源玉雪清。
日新傳圣學(xué)，萬古誦盤銘。
按：臣惟湯以勇智寬仁之資而又能誠于與善勇于改過利欲不污日新自警是其檢身之功有如此者故能執(zhí)中建極紹舜禹之統(tǒng)者非湯而誰哉
縱欲皇儀喪，風(fēng)愆祖訓(xùn)真。
猶多不遠(yuǎn)復(fù)，幸不竟沉淪。
佑啟惟天眷，匡扶亦老臣。
處仁遷義美，萬古仰如新。
按：臣惟太甲欲敗度縱敗禮違厥祖風(fēng)愆之訓(xùn)而居桐之后乃能自怨自艾是雖成湯之澤未斬而伊尹訓(xùn)迪之功亦不可誣也夫圣人不貴無過而貴改過則太甲之處仁遷義豈不猶足為賢君乎
太戊尸君位，嚴(yán)恭以自居。
天人原吻合，敬畏靡差殊。
德政脩無闕，祥桑正爾虛。
永年膺寶歷，端拱治平馀。
按：臣惟周公稱太戊寅畏嚴(yán)恭檢其身于天理至于治民之際亦祇敬恐懼不敢荒寧享國七十有五年史稱其因桑谷而知懼修先王之政明養(yǎng)老之禮早朝宴罷問疾吊喪七日而桑谷死太戊之勤政敬德如此則其能弭災(zāi)而致壽也宜矣
亦有高宗帝，真稱繼世賢。
居崇知稼穡，肇跡自幽潛。
恭默逾三祀，雍和遍八埏。
試披三命讀，圣學(xué)見淵源。
按：臣惟武丁舊勞于外故其在位能知小民稼穡艱難恭默思道發(fā)言雍和是以由身而達(dá)之政也則成嘉靖之休由政而著之民也則小大無時(shí)或怨和氣充洽治平日臻而有享國永年之效至若說命三篇備見論學(xué)次第后世人君有事于學(xué)者所當(dāng)究心也
祖甲沖年日，幽潛田里間。
亦知諳穡事，應(yīng)自悉民艱。
惠欲周黎庶，心存逮寡鰥。
未能儕二祖，合與困知班。
按：臣惟祖甲亦以幼沖居民間嘗知稼穡故其在位能保惠庶民不敢侮鰥寡而亦如上太戊武丁二祖享國久遠(yuǎn)然太戊近生知武丁學(xué)知祖甲則困而知者也
君道先無逸，由來萬善門。
豈惟治之本，實(shí)乃壽之原。
斂則神常固，操之氣自存。
卓哉三令主，應(yīng)不愧湯孫。
按：臣惟勤者眾善之所萃為治之本而又致壽之原也蓋勤則能收斂收斂則精神內(nèi)固勤則能操存操存則血?dú)庋壥墙灾聣壑酪捕輼返』恼叻词茄缮讨m有優(yōu)劣不同而皆能盡其道者可謂不愧成湯之后矣
紂惡仍浮桀，驕誇妄自賢。
漫云生有命，不道罪彌天。
殺戮忠良遠(yuǎn)，奇淫妾婦憐。
倒戈躬衣玉，牧野看當(dāng)年。
按：臣惟紂以小才私智自矜慢天虐民殺戮忠諫作奇技淫巧以悅妲已其暴戾若此而乃責(zé)命于天何其誕妄也牧野之事豈非自取哉
穆穆文王圣，詩稱敬止功。
謙卑靡侈泰，徽懿見柔恭。
求道心何切，仁民意莫窮。
勛華卓相望，異代儼同風(fēng)。
按：臣惟文王以穆穆深遠(yuǎn)之德無所不敬而止于至善謙沖抑損圣不自圣柔而非懦恭而克誠其求道也則己至而猶若未見其愛民也則已安而猶若有傷何其德之盛也宋儒程頤言文王之德似堯舜豈不信哉
赫赫維周武，巍巍稱大君。
慎官崇激勸，厚俗正彝倫。
仁德躬行盛，謙虛訪道親。
皇風(fēng)動遐裔，五位澹凝神。
按：臣惟武王之為君也任賢用能而官使慎崇德報(bào)功而激勸明重五教以正彝倫敦信義以厚風(fēng)俗邇不泄遠(yuǎn)不忘而極仁德之盛訪天道受丹書而盡求道之誠此所以皇風(fēng)遠(yuǎn)被垂拱而天下治也
令哲遵先業(yè)，師臣禮數(shù)隆。
天威嚴(yán)敬忌，明德罔昏侗。
禮樂昭文治，征誅振武功。
守成稱令主，萬代仰高風(fēng)。
按：臣惟成王以令哲之資嗣守先業(yè)尊禮師傅敬迓天威克自明德制禮作樂以昭文治誅奄伐淮以振武功覲耿光揚(yáng)大烈是以后世論守成者必首稱焉
祖業(yè)遵無怠，神人儼敬恭。
保釐介東土，匡翼望臣工。
德教寰區(qū)洽，囹圄越世空。
唐虞隔千載，亙古兩時(shí)雍。
按：臣惟康王克遵洪業(yè)敬恭神人命畢公以保釐東郊之任圖治諄切是以四夷賓服海內(nèi)晏然百姓興于禮義囹圄空虛天下安寧而有唐虞之風(fēng)泰和之治亙千古而兩見者也
