辭賦
百代稱治，三王最隆，各垂統(tǒng)以相繼，若循環(huán)而罔終。所尚不同，要舉偏而補弊；其周必復(fù)，斯迭用以無窮。稽古史之遺言，見先王之政理。雖革而信之者，事有新故；然因而循之者，道無彼此。列三正而異物，關(guān)彼盛衰；旋一化而無端，代為終始。夏繼虞軌，商因夏基，或以忠而為治，或以質(zhì)而制宜。暨彼周家之盛，粲然文教之垂。用有還復(fù)，弊斯改為。異世殊時，雖靡聞于沿襲；同條共貫，曾不泥于操持。上下千載之間，周流六虛之內(nèi)，乘五德以迭王，類四時而更代。樞始得兮弛張無執(zhí)，柱不膠兮變通斯在。本人情而立政，時有污隆；法天運以求端，跡無留礙。前之二帝兮，其道淳而未備；后之五霸兮，其風(fēng)駁而不純。備乃盡變，純斯可遵。惟三代之甚善，宜百王而是因。所遇殊涂，琴更張而或解；其歸一揆，規(guī)宏遠以相循。觀其先圣垂休，后王繼作，有可因而可革，故或稽而或用，能歷萬世以無弊，關(guān)百圣而不怍。知其或繼，宣尼推損益之原；舍則無由，揚子述太平之略。逮乎桓文以后，秦項而還，霸道既雜，王功孰攀？喜利名者操賞罰而為柄，善攻戰(zhàn)者生奇正以如環(huán)。絕紐莫續(xù)，異端曷刪？所以宣帝勵精，自用漢家之制；封倫飾辨，力言唐制之難。異哉！史遷明救僿之宜，董子陳用忠之道。約當(dāng)世而不悖，載前書而可考。方今欲一變周家之文弊，則宜稍復(fù)于夏商，回狂瀾于既倒。
運啟元后，天臨廣居，握至權(quán)而負扆，恢德盛以為車。位正當(dāng)陽，式誕敷于利器；術(shù)周御俗，協(xié)順動于皇輿。王者受命應(yīng)時，繼天立極，以何道而諸侯順軌，以何階而百官承式。遵適治所由之路，必有其資；為積中不敗之車，莫如以德。粵若子育兆姓，君臨九埏，篤實輝光之有照，剛?cè)嵴敝疅o偏。蹈中庸而美俗，思簡易而承天，動靜有節(jié)，周旋罔愆。敷自清躬，爰顯懋昭之化；行乎正道，初無詭遇之權(quán)。彼其合乎天地者，是惟蓋軫之儀；中乎規(guī)矩者，厥有輪輿之旨。文章藹旂常之制，聲教協(xié)鸞和之美。惟積載以能然，故安行而得以。無反無側(cè)，獨由仁義之涂；不處不留，遠襲帝王之軌。豈不以據(jù)崇高之勢，享盈成之基？惟為之而行者，我無失道；則動罔不吉者，物皆得宜。凡此敦臨之術(shù)，必資厚道之為。虞舜升聞，實由行于本性；唐堯光被，亦廣運于當(dāng)時。若乃當(dāng)軸于上者，皆咸有之臣鄰；得輿于下者，有遍為之眾庶。我乃肅禮貌以自立，攬機權(quán)而外附。由亨衢而出入，動靡顛危；總?cè)徂\以馳驅(qū)，行無遑遽。其或外靡允修之實，內(nèi)乖攸好之心。致遠兮才非所及，載重兮力非所任。曳輪弗濟，亂轍相尋。所以揚子著書，智匪壘奔之用；夏王有訓(xùn)，欽惟朽御之臨。異哉，上奉皇天，下臨赤子，克謹日休之念，斯盡時乘之禮。當(dāng)今規(guī)模宏遠，欲方駕于唐虞，肯半途而遂止！
君欲毖祀，禮宜順時。惟是季秋之月，允為大饗之期。歲事告成，爰屆備收之候；天神可格，式陳遍祭之儀。稽記月之遺文，見事神之至意。既祭于郊兮，著貴誠尚質(zhì)之禮；又為之饗兮，申報本反始之義。惟三代祀天之舉，悉用夏正；而比年旅帝之常，屬當(dāng)秋季。斗既建戌，辰俱集房，寒初至而入室，歲已登而筑場。舉帝籍之收歛，入神倉而蓋藏。欲享于上，斯時則當(dāng)。三務(wù)成功，方授時于昧谷；五精降德，遂宗祀于明堂。時厥明王，類于上帝，略問卜之末節(jié)，舉用辛之定制。席三重而縟禮具陳，樂六變而高靈下濟。候無射之良月，肆藏多儀；合太微之貴神，爰稱盛祭。蓋以歲遍者祀，物成在秋，百谷之要既舉，五天之報宜修。考以漢儀，當(dāng)后時于廟酎；求諸唐典，每寓禮于郊丘。且夫御世而王，事天猶子，重其祀所以致欽崇之道，謹其時所以明奉若之旨。授衣既畢，成民之義斯存；侑座俱尊，嚴父之誠在此。及乎簡編殘缺，讖緯流傳，論不根于據(jù)古，說多失于誣天。時既弗正，名因靡專。具迎長啟蟄之文，禘郊亂矣；立耀魄感生之目，稱號紛然。嗚呼！降衷者其道至尊，臨下而厥靈不爽。有明德則可薦，非克誠而莫饗。上方儲精垂思，以交神于布政之宮，故曰惟圣人而能饗。
