人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 元僧，松江華亭人，號(hào)梅屋，俗姓黃。仁宗延祐中，居嘉興祥符寺。英宗至治間，嘗驛召至京師，繕寫金字佛經(jīng)，因受法于帝師帕克巴。有《佛祖通載》。補(bǔ)續(xù)高僧傳·護(hù)法篇
念常。號(hào)梅屋。華亭黃氏子。母楊。夢(mèng)僧龐眉雪發(fā)。稱大長(zhǎng)老。托宿焉。因而娠。至元壬午三月十有二日誕。于夜神光燭室。異香襲人。逾日不散。既長(zhǎng)。喜焚香孤坐。風(fēng)骨秀異。年十二。懇求出家。父母鐘愛之。誘以世務(wù)。終莫奪其志。遂舍之。元貞乙未。江淮總統(tǒng)所。授以文憑。薙發(fā)受具。遍游江浙大叢林。博究群經(jīng)。宿師碩德。以禮為羅延之。皆撝謙弗就。至大戊申。佛智晦機(jī)和尚。自江西百丈。遷杭之凈慈。師往參承。于言下有省。俾掌記室。服勤七年。延祐乙卯。佛智遷徑山。師職后版表率。明年。朝廷差官理治教門。承遴選住嘉興祥符。至治癸亥。乘驛赴京。得以觀光三都之勝。覽燕金遺墟。入五臺(tái)禮曼殊。出入金門。討論墳典。如司徒云麓洪公。別峰印公。自帝師以下。皆尊而愛之。自京而回。主姑蘇萬(wàn)壽法席。師精通內(nèi)義。外博群書。乃取佛祖住世之本末。傳授之源流。及夫時(shí)君世主之所尊尚。王臣將相之所護(hù)持。參異同。考訛正。運(yùn)弘護(hù)之心。秉至公之筆。緝而成書。謂之佛祖歷代通載。凡二十有二卷。翰林道園虞公序其首。慨僧史無(wú)續(xù)而失傳。譏志磐書事之無(wú)法。蓋深有取于師言也。寶洲上人謂。師此述。理明事實(shí)。出入經(jīng)典。考五宗傳。殊有補(bǔ)于名教。于是。即普覺文房。采摭內(nèi)外典籍成編。題曰稽古略。與師并行于世。詳略各得其宜也。
人物簡(jiǎn)介
道孚。字信庵。江浦劉氏子。善習(xí)表于兒戲。利根發(fā)于童心。七歲入學(xué)堂。先生授以書。不肯讀。讀又不肯竟。曰。此書非我所喜。先生亦非我?guī)煛?div id="vutisv2" class='inline' id='people_102550_0_11_comment'>乃依靈谷慶叟。為弟子。落發(fā)衣緇。昕夕禮觀音。發(fā)聰智。通唯識(shí)涅槃諸大乘經(jīng)論。群言所涉。一覽無(wú)遺。精旨妙義。囊括而川注。滔滔然莫能窺其涯涘。復(fù)禮天童觀翁。時(shí)觀公道望高天下。宣廟在潛。每承顧問(wèn)。宣德歲丙午。召至京師。館于慶壽丈室。師執(zhí)侍惟謹(jǐn)。上嘉之。賜西服茜衣。師牢讓不服。尋游江浙。受滿分戒。入五臺(tái)。睹圣相攝身光中。奇幻百出。轉(zhuǎn)念之頃。倏忽不見。嘆曰。古人所云。一翳在眼。空華亂墜。因自號(hào)知幻子。英廟聞師名。召見大悅。呼為鳳頭和尚。蓋以師頭前銳起也。尋授僧錄講經(jīng)。未幾告退。結(jié)茆于山中。扁曰松樾。屏息諸緣。不妄交接。唯苦心真寔之士。得以相依。餐服遐異。悠然自適。若將終身焉。先是。司禮阮公簡(jiǎn)。得京西馬鞍山廢寺。欲興之。思得大知識(shí)主宗風(fēng)。與議。非師不可。修詞致懇。至于再四。不許。后掘地獲斷碑。阮持碑。泣請(qǐng)?jiān)弧?div id="o7zewh7" class='inline' id='people_102550_0_73_comment'>
釋道孚，字知幻，姓蔣氏，江浦人也。初依金陵靈谷寺，雅慕清絜，不和情俗。年三十薙染，受具，發(fā)愿參方。展程之日，即自誓曰：“此行不踏曹溪路，不敢回頭見故鄉(xiāng)?！弊溘`其言。明正統(tǒng)間，孚方北游。睿宗崇尚內(nèi)典，尤重清修，聞聲嘉賞，有詔賜紫，敕建戒臺(tái)。每歲四月一日至十日，閎敷壇席，深契帝心。又以僧眾既多，隆污莫辨，敕建凈染二門于此山中，以驗(yàn)涇渭。其篤信者則受凈戒，不篤信者則觸染法。但眾生愚昧，多著染法，因奏毀之，一歸凈流。孚儀表雄特，頂題隆起，帝見奇之，稱為“鳳頭祖師”。孚應(yīng)聲曰：“亦鵝頭耳，敢附鳳耶？”帝嘆其謙德，彌近藹光。嘗召入大內(nèi)詳詢佛法，試以凡情，不動(dòng)聲色，由是欽崇戒德，益加敬仰，賜號(hào)“萬(wàn)壽祖師”。春秋八十有五，法臘五十有五，寂后建塔茲山，云封猶在。
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凈澄。燕京西河張氏子。生時(shí)。偶二僧至門。厥父喜。即請(qǐng)安名。僧曰。此兒非常。應(yīng)名清正。未幾。父母相繼亡。師決志出家。行至雙城子。路逢僧求落發(fā)。詢其來(lái)緣。乃初立名僧也。遂就金河寺剃落。其師令習(xí)經(jīng)業(yè)。師不悅。示以念佛法門。未周歲其師死。偶遇五臺(tái)善公。易名曰凈澄。即走古華嚴(yán)鍊磨。日夜逼拶。忽疑滯頓開。如釋重負(fù)。求證于廣恩月溪老人。溪轉(zhuǎn)數(shù)語(yǔ)。師汗下不能對(duì)。因俾參無(wú)字。久之。獲印可。付以拂子手卷。南游濟(jì)河。舟沒(méi)所有俱失。身附浮木獲免。自思所得未愜。即誓曰。此行。若不大悟而還者。有如河。自此提參益切。入蜀飛雪山獨(dú)居。吊影三年。一日造飯。遂定去。覺時(shí)飯生白醭。靜中嘗聞百里外人聲。久著地打坐。足為冷濕所乘。忽不能起。幸得人荷至后山。調(diào)息始愈。一日坐木上。正爾湛寂。忽聞爆竹聲?；砣恍目?。自是方得一切時(shí)中。洞然明妙。請(qǐng)印于圓覺法鑒和尚。又造廣福云谷老人。谷見其一向孤迥迥底。即問(wèn)曰。你卻似個(gè)死人。我且問(wèn)你。大死底人。卻活時(shí)如何。師曰。眉毛眼上橫。鼻孔大頭垂。又問(wèn)如何是無(wú)字意。師曰。風(fēng)行草偃。水到渠成。又問(wèn)。大地平沉。虛空粉碎。汝向甚么處。安身立命。師曰。云消山岳露。日出海天青。谷肯之。天順改元。還清涼。道聲遠(yuǎn)播。代藩請(qǐng)?jiān)剝?nèi)掖問(wèn)道。感光明炤徹內(nèi)外。王大悅。因就華嚴(yán)谷建寺。請(qǐng)額曰普濟(jì)。奉師開法其中。有清涼語(yǔ)錄。行世。嘗作山居詩(shī)云。甘貧林下思悠悠。竹榻橫眠枕石頭。格外生涯隨分足。都緣胸次一無(wú)求。又云。自住丹崖綠水傍。了無(wú)榮辱與閒忙。老僧不會(huì)還源旨。一住山青葉又黃。復(fù)坐脫于本寺。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之九
釋凈澄，字孤月，姓張氏，宛平人也。始生時(shí)，有二僧踵門而至，厥父喜告以舉子，且請(qǐng)名焉。僧曰：“此兒非常，可名清正。”無(wú)何，父母相繼??，零丁孤寂，因有絕塵志。偶至雙城，路逢老僧，相與問(wèn)訉，為道所愿，求之落發(fā)，及詳詰來(lái)緣，具明夙因，知此所遭者，乃初立名僧也。嗟嘆久之，于是就金河寺剃度。初習(xí)經(jīng)業(yè)，未愜心性，示以念佛法門則拳拳服膺，奉持不爽。未幾，其師竟寂。更參知識(shí)，得五臺(tái)壽寧寺僧清善為易其名，曰“凈澄”。隨之詣臺(tái)，執(zhí)業(yè)甚勤，自覺工候未純，即走古華嚴(yán)，日夜磨鍊，幾及一載。一日，凝滯頓開，如去重負(fù)，乃還燕京求證于廣恩月溪，陳其所悟，溪詰數(shù)語(yǔ)，汗下不能對(duì)。溪曰：“汝得信念爾。”令參狗子無(wú)佛性語(yǔ)，疑情頓發(fā)，數(shù)日忽有省。久之，溪可其悟，即付以卷拂。南游渡黃河，舟沒(méi)，所有俱失，手觸浮木攀之不沈，隨波漂流，遇救得出，自此勘破生死，發(fā)愿拯溺。苦海茫茫，欲登覺岸，何異此境！于是，入蜀川飛雪山獨(dú)居三年，深心究參。嘗于造飯中得定，既覺，來(lái)時(shí)飯生白醭。一日，方坐聞聲曰“祖順踏破腳了。”三日后人到，印對(duì)前言無(wú)差，在百里之外，蓋靜極徹聽也。澄好敷坐地上，寒濕傷足，不良于行，荷至后山，安養(yǎng)久之漸差。又一日，敷坐木床，正爾湛寂，忽聞爆竹聲，豁然心空，自是方得一切時(shí)中洞然明妙。乃辭眾，詣圓覺法鑒處陳其所悟，覺曰：“子向后更當(dāng)何如？”澄曰：“隨分。”覺曰：“若然則饑餐渴飲去也。”澄曰：“終不作如是見解。”覺頷之。后參廣福云谷，谷見其一向孤迥，乃問(wèn)：“如何是無(wú)字意？”澄曰：“風(fēng)行草偃，水到渠成。”又問(wèn)：“大地陸沈，虛空粉碎，向何處安身立命？”澄曰：“云消山岳露，日出海天清。”谷肯之，遂付衣缽。明天順初元，言返清涼，道聲遠(yuǎn)震。代王請(qǐng)?jiān)剝?nèi)掖問(wèn)道，感白光襲室之異，為舍資建剎五臺(tái)山華嚴(yán)谷，額曰“普濟(jì)”，事之唯謹(jǐn)。后坐化斯寺。著有《清涼錄》及《山居詩(shī)》，為世傳誦。詩(shī)云：“寰中獨(dú)許五臺(tái)高，無(wú)位真人伴寂寥。一任諸方風(fēng)浩浩，?？諆裳垡曉葡觥?div id="nhz4a7w" class='inline' id='people_102673_1_37_comment'>”“甘貧林下思悠悠，竹榻橫眼枕石頭。格外生涯隨分足，都緣胸次為無(wú)求。”“自在丹崖綠水旁，了無(wú)榮辱與間忙。老僧不會(huì)遠(yuǎn)源旨，一任山青葉又黃。”
