人物簡介
釋惠明，華亭縣普照寺僧，與道濟同時。能詩，因素風顛，人稱明顛。事見《夷堅三志》辛卷三，《補續(xù)高僧傳》卷一九有傳。今錄詩二首。中國歷代人名大辭典
補續(xù)高僧傳·感通篇【介紹】： 宋僧。嘗住華亭普照寺。能詩。潦倒猖狂，人莫能測，談災福輒驗。與濟顛齊名，人稱明顛。
濟顛者。名道濟。明顛者。名□明。二師。示跡同時而各郡。然皆以素風顛。人因稱濟顛。明顛。濟顛之顛。為尤甚。飲酒食肉。與市井浮沉。喜打筋斗。不著裈形媟露。人姍笑。自視夷然。出家靈隱寺。寺僧無不唾罵。逐之居凈慈寺。為人誦經(jīng)。下火得酒食。不待召而赴。吟詩曰。何須林景勝瀟湘。只愿西湖化為酒。和身臥倒西湖邊。一浪來時吞一口。息人之諍。救人之死。皆為之于戲謔談笑間。神出鬼沒。人莫能測。年七十三示化。明顛者。潦倒猖狂。衣不蔽體。大雪中。袒膊跣足而行。手弄摩鐵釘。遇瓦礫拾置袖中。人誠語相向。則答以機鋒。或侮之。則酬以狂言。入市。群兒爭挽袖覓錢。或與之一錢兩錢。或不與。喧叫語笑。衢路闐塞。人或飯之。不問遠近識不識。皆凌晨而至。或受?。或不受?或反探袖出錢置幾上。不謝而去。一時倭奴見之。羅拜云。曾向海中失風。得此僧幸免于死。且能詩。或持菖蒲索題。隨口云。根下塵泥一點無。性便泉石愛清孤。當時不惹湘江恨。葉葉如何有淚珠。與濟顛實未相識。偶遇于朱涇。目之曰咦。濟顛贈之詩曰。青箬笠前天地闊。碧蓑衣底水云寬。不言不語知何事。只把人心不自謾。二顛俱南宋。
人物簡介
僧寶正續(xù)傳·卷第一釋道旻賜號圓機。世人稱云古佛。興化蔡氏子也。母夢吞摩尼珠遂妊。生五歲不履不言。一日母抱游西明寺。見佛像遽趣合掌作禮稱南無佛。見者大異之。稍壯宦學大梁。棄依景德寺德祥出家得度。遍扣禪林皆得染指。后親溈山哲禪師無所入。謁泐潭乾公具陳所得。潭不為印可。一日潭舉世尊拈花迦葉微笑話問之。不契。侍潭行次潭以杖架肩長噓曰。會么。旻擬對。潭便打。有頃復拈草示之曰。是甚么。亦擬對。潭便喝。機旋于是頓悟玄旨。便作拈花勢曰。這回瞞旻上座不得也。潭曰。便道。旻曰。南山起云北山下雨。即禮三拜。潭首肯印之。后開法于灌溪。遷圓通以符道濟之記也。學者如川赴海。朝廷聞其道。宰臣會請錫以命服。賜圓機之號而尊寵之。于是遐邇欽化。少長咸被其法澤。未詳厥終。
禪師名道旻。興化仙游蔡氏子。其母夢吞摩尼珠。已而孕。生五歲。足不能履。口不能言。母抱游西明寺。見佛像。遽履地合掌。稱南無佛。因作禮。人大異之。及官學大梁。忽厭塵俗。去依景德寺得祥律師。以誦經(jīng)得度具戒。遍參宗匠。從真如哲公最久。晚聞泐潭乾禪師道望。往依焉。一見知其在大溈眾稱旻古佛者。深器之。師以力參。所得舉以似乾。乾未之許。一夕侍立次。乾舉世尊拈花因緣令下語。益不契。繇是盡棄其所聞。久之隨經(jīng)行次。乾以拄杖加肩。長噓云。會么。師擬對。乾即打之。有頃拈一枝草示云。是什么。師擬對。又喝之。師豁然悟。即作拈花勢云。此去更不疑老漢舌頭也。乾挽住云。更道更道。師云。南山起云。北山下雨。鼻孔解語無討處。即禮拜。乾可之。他日謂曰。廬山勝絕。汝緣熟在彼。遂辭焉。建中靖國元年。出世江夏之灌溪。遷廬山圓通。初道濟禪師創(chuàng)革圓通。臨終囑曰。吾塔以青石為之。他日塔紅。即吾再來。及師至之夕。塔為之紅。遐邇驚嘆。知師蓋道濟后身也。由是宗風鼎盛。衲子云奔輻湊。師孤節(jié)苦行。終其身。僧問。如何是佛法向上事。師曰。劈箭溪頭水倒流。進云。藏頭露影時如何。師便打。進云。謝師答話。師云。瞎問十二時中如何履踐。師云。風不來。樹不動。僧于言下有省。政和初。蔡太師京。奏賜椹服圓機師名。范左丞致虛初自內(nèi)翰。出師豫章。過圓通。語次嘆曰。行老矣。墮在金紫囊中去。此事稍遠。師亟呼內(nèi)翰。翰應諾。師曰。也不遠。翰云。好更望指示。師曰。此去豫章有四程。翰佇思。師曰。見即便見。擬議即差。翰頷之而喜。樞密吳公居厚擁節(jié)歸鐘陵。見師曰。頃赴省。試過圓通。趙州關因問訥老。透關底事如何。訥云。且去做官今五十馀年。師曰。曾明得透關底事么。密云。八次經(jīng)過常存念。然未脫灑在。師舉扇云。請使扇。密揮扇。師曰。有甚不脫灑處。密大喜云。更請末后句。師搖扇兩下。密云。親切親切。師曰。吃嘹舌頭。諫議彭公汝霖手寫觀音經(jīng)施師。師拈起云。遮個是觀音經(jīng)。那個是諫議經(jīng)。彭云。此是某親寫。師云。寫底是字那個是經(jīng)。彭笑云。卻了不得也。師云。即現(xiàn)宰官身而為說法。彭云。人人有分。師曰。莫謗經(jīng)好。彭云。如何即是。師舉經(jīng)示之。彭撫掌大笑云。嗄好。師曰。又道了不得。相國安公南遷。見師曰。一生做官。今日被謫。覺見從前但一夢耳。師曰。相公覺耶。公曰。此皆本有。但未甚明了。師召相公。公舉首。師云。了也。公曰。猶被事礙。師云。離京幾程到此。公曰。四十二日。師云。甚處被礙來。公笑曰。極得力。師云。直下受用去(公云。如何受用。師曰。朝朝相似)。合掌欽喜。師曰。但空諸有。勿實所無。公云。幸遭遇。不敢忘。左司都貺問曰。是法非思量分別之所能解。如何湊泊。師云。全身入火聚。都云。畢竟如何。師云。驀直去。都沉吟。師曰?？筛圆?。都云。不消得。師曰。何不恁么會。都忽有省。笑曰。太近邪。師云。十萬八千。都即有偈曰?？煽伤甲h。是大火聚。便恁么去。不離當處。師曰。猶有遮個在。都云。便請直指。師云。便恁么去。鐺是鐵鑄。都云。盡善盡善。九江守李端夫問曰。識心虛凝。忽然諸境現(xiàn)前時如何。師云。石火燒身。守豁然省曰。打破虛空也。師云。什么處下手。守鳴指一下。師云。不恁么卻恁么。守叩曲折而去。師之全機得大自在。開發(fā)尤多。三年冬。以院事卑得法弟子守惠。請老于朝。朝廷從之。有旨。令守惠次補寺任。明年冬十月九日。集眾說偈曰。泥牛昨夜大哮吼。驚得須彌藏北斗。南北東西沒處尋。拈得鼻孔失卻口。復云。至道虛寂。迥脫根塵。光境俱亡。靈機絕待。真常任運。寧屬去來。應周無方。不存格則。牢關敲磕。掣電難通。直須千眼頓開?？梢运郎鸁o間。自茲決別可葬全身。三百年后當興佛事。臨行一著不落見知。折半破三好生薦取。隨聲撫膝一下。泊然而逝。閱世六十八。坐五十夏。門人奉遺命塔其全身。唯取平時所聚須發(fā)火之。悉為舍利。州上其事。賜號妙空之塔。師居圓通十有二年。隨機接物。力法匪躬。然絕不許記其語句。其徒有不忍棄之者。相與私綴之。師廉知誡曰。爾必欲隳吾素志。卻后三十年乃可拈出。及通惠禪師如其約而出之。左司陳公瓘覽小參語云。若有一疑。如芥子許。是汝善知識。即尊重囋嘆。衍以為之序。既而樞密張公德遠。侍郎馮公濟川。皆韙其言。 贊日。圓通來應塔紅可也。歿謂三百年后當興佛事。或身后好事者為之辭。何則旻固嘗悟徹者也。徹則萬化同功。群機普赴。奚適而非旻邪。先佛云。吾無生不生。無在不在。如是則圣賢撫會。塵塵爾念念爾。奚三百年之局乎。果去矣。必三百年而復來。則營營形數(shù)之間。無乃小乘乎。且無邊剎海不隔毫端。十世古今不移當念之旨。安在哉。李君商老狀其事而暴美之。不究宗門撫會之妙。當并按也。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一
釋道旻，賜號“圓機”，興化蔡氏子也，母夢呑摩尼珠而生。五歲不履不言，一日母入西明寺，抱兒見佛，置于蒲圃，遽趣合掌作禮，隨聲稱“南無佛”。見者大異之。稍壯，宦學大梁，忽焉棄去，依景德寺德禪出家，得度，遍扣禪林，皆得染指。后親溈山哲，無所入，謁泐潭乾公，具陳所得，潭不為印可。一日，潭舉世尊拈花迦葉微笑話，問之不契。侍潭行次，潭以杖架肩，長噓曰：“會么？”旻擬對，潭樸之。有頃，復拈草示之曰：“是甚么？”亦擬對，潭又喝之，于是頓悟玄旨，便作拈花勢，曰：“這回瞞旻上座不得也?！碧对唬骸氨愕?。”旻曰：“南山起云，北山下雨?！奔炊Y三拜，潭首肯印之。后開法于灌溪，遷圓通，學者宗之，如川赴海。朝廷聞其道，錫以命服，并圓機之號。于是遐邇欽化，人被其澤。未詳所終。
人物簡介
【生卒】：1103—1176 【介紹】： 宋僧。眉州眉山人，俗姓彭，字瞎堂。年十三因其兄而出家，先至成都習經(jīng)論學于大慈寺，留四年乃出游。云游各地近四十年，問答無滯，機鋒峻發(fā)。孝宗乾道中，居臨安靈隱寺。帝屢召入內(nèi)殿，咨論法要，賜號佛海大師。淳熙中，說偈預示終期，安坐而逝。全宋詩
釋慧遠（一一○三～一一七六），號瞎堂，俗姓彭，眉山（今屬四川）人。年十三隸藥師院為僧，后依靈巖徽禪師。會圓悟領昭覺，往見之，得悟，機鋒峻發(fā)，眾目為鐵舌遠。孝宗乾道五年（一一六九），由虎丘奉詔住皋亭崇光。六年，被旨補靈隱。曾召入禁中，賜號佛海禪師。淳熙三年卒，年七十四。為南岳下十五世，天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣。有齊已等編《瞎堂慧遠禪師廣錄》，收入《續(xù)藏經(jīng)》。事見《周文忠集》卷四○《靈隱佛海禪師遠公塔銘》?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一五、《五燈會元》卷一九、《補續(xù)高僧傳》卷一○有傳。 慧遠詩，以輯自《佛?；圻h禪師廣錄》卷一至卷三者編為卷一，以見于《廣錄》卷四者編為卷二，輯自他書者附于卷末。大明高僧傳·卷第五 習禪篇第三之一
釋慧遠眉山彭氏子。年十三從藥師院宗辯和尚薙染。首詣大慈講肆。次參靈巖徽禪師。微有所入。會圓悟復領旨住昭覺遠投之。值悟普說舉龐居士問馬祖不與萬法為侶因緣。遠忽頓悟仆于眾。眾掖之。起遠乃曰。吾夢覺矣。至夜小參遠出問曰。凈裸裸空無一物。赤骨力貧無一錢。戶破家亡。乞師賑濟。悟曰。七珍八寶一時拿。遠曰。禍不入謹家之門。悟曰。機不離位墮在毒海。遠便喝。悟以拄杖擊禪床云。吃得捧也未。遠又喝。悟連喝兩喝。遠便禮拜。自此機鋒峻發(fā)無所抵捂。出世初住皋亭山顯孝。宋乾道六年十月十五日詔遷靈隱。上堂僧問。即心即佛時如何。曰頂分了角。僧曰。非心非佛時如何。曰耳墜金環(huán)。僧曰不是心不是佛不是物又作么生。曰頹頂脩羅舞柘枝。七年二月十五日召入選德殿賜坐。孝宗問。如何免得生死遠對曰。不悟大道終不能免。帝曰。如何得悟。遠曰。本有之性究之無不悟者。帝曰。悟后如何。遠曰。悟后始知脫體現(xiàn)前了無毫發(fā)可見之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。遠曰。目前無法。陛下喚甚么作心。帝曰。如何是心。遠正身叉手立曰。只這是。帝大悅。八年秋八月七日召遠入東閣賜坐。帝曰。前日夢中忽聞鐘聲。遂覺不知夢與覺。是如何。遠曰。陛下問夢耶問覺耶。若問覺而今正是寐語。若問夢而夢覺無殊。教誰分別。夢即是幻。知幻即離。覺心不動。故曰若能轉物即同如來。帝曰。夢幻既非。鐘聲從甚處起。遠曰。從問處起。帝又問曰。前日在此閣坐。忽思得不與萬法為侶有個見處。遠曰。愿聞。帝曰。四海不為多。遠曰。一口吸盡。西江水又如何。帝曰。亦未曾欠闕。遠曰。才涉思惟便成剩法。正使如斷輪如閃電了無干涉。何以故。法無二故。見無二見。心無別心。如天無二日。帝悅賜佛海大師之號。淳熙二年乙未秋示眾說偈曰。淳熙二年閏季秋九月旦。鬧處莫出頭。冷地著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一種作貴人。教誰賣柴炭。向爾道不可毀不可贊。體若虛空。沒涯岸相喚。相呼歸去來。上元定是正月半。明年正月忽感微疾。果于上元說偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機先。鴉飛不度。安坐而逝。留七日顏色不異。全身塔焉。高僧摘要·道高僧摘要卷一
眉山彭氏子。年十三。從藥師院宗辯薙染。首詣大慈講肆。次參靈巖徽禪師。微有所入。會圓悟領旨住昭覺。遠投之。值悟普說。舉龐居士問馬祖。不與萬法為侶因緣。遠忽頓悟。仆于眾。眾掖之起。遠乃曰。吾夢覺矣。至夜小參。遠出問曰。凈裸裸空無一物。赤骨力貧無一錢。戶破家亡。乞師賑濟。悟曰。七珍八寶一時拿。遠曰。禍不入謹家之門。悟曰。機不離位。墮在毒海。遠便喝。悟以拄杖擊禪床云。吃得棒也未。遠又喝。悟連喝兩喝。遠便禮拜。自此機鋒峻發(fā)。無所抵捂。出世。初住皋亭山顯孝。宋乾道六年十月十五日。詔遷靈隱。上堂。僧問即心即佛時如何。曰頂分了角。僧曰。非心非佛時如何。曰耳墜金環(huán)。僧曰。不是心不是佛不是物。又作么生。曰禿頂修羅舞柘枝。七年二月十五日。召入選德殿賜坐。孝宗問如何免得生死。遠對曰。不悟大道。終不能免。帝曰。如何得悟。遠曰。本有之性。究之無不悟者。帝曰。悟后如何。遠曰。悟后始知。脫體現(xiàn)前。了無毫發(fā)可見之相。帝首肯之。帝又曰。即心即佛如何。遠曰。目前無法。陛下喚甚么作心。帝曰。如何是心。遠正身又手立曰。只這是。帝大悅。八年秋八月七日。召遠入東閣賜坐。帝曰。前日夢中。忽聞鐘聲遂覺。不知夢與覺是如何。遠曰。陛下問夢耶。問覺耶。若問覺而今正是寐語。若問夢而夢覺無殊。教誰分別。夢即是幻。知幻即離。覺心不動。故曰。若能轉物。即同如來。帝曰。夢幻既非。鐘聲從甚處起。遠曰。從問處起。帝又問曰。前日在此閣坐。忽思得不與萬法為侶。有個見處。遠曰愿聞。帝曰。四海不為多。遠曰。一口吸盡西江水又如何。帝曰。亦未曾欠闕。遠曰。才涉思惟。便成剩法。正使如斷輪。如閃電。了無干涉。何以故。法無二故。見無二見。心無別心。如天無二日。帝悅。賜佛海大師之號。淳熙三年正月。忽感微疾。于上元說偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機先。雅飛不度。安坐而逝。留七日。顏色不異。全身塔焉。補續(xù)高僧傳·習禪篇
慧遠。號瞎堂。眉山金流鎮(zhèn)彭氏子。年十三。??藥師院為僧。聽習經(jīng)論。棄而依靈巖。徽公。微有省發(fā)。會圓悟領昭覺。師即之聞。舉龐居士問馬祖。不與萬法為侶因緣。師大悟。仆于眾。眾掖之。師乃曰。吾夢覺矣。自是機鋒峻發(fā)。眾目為鐵舌遠。圓悟順寂。師東下。屢遷名剎。繇虎丘。奉詔住皋亭崇光。時孝宗留心空宗。召師入對選德殿?；蛉雰?nèi)觀堂見。必延坐進茶。稱師而不名。禮數(shù)視諸師有加。上曰。前日睡中。忽聞鐘聲遂覺。未知夢與覺如何。師曰。夢覺無殊。覺心不動。上曰。夢幻既非。且鐘聲從何處起。師曰。從陛下問處起。上曰。然則畢竟如何。免得生死。師曰。不悟大乘。終不能免。曰。如何得悟。師曰。本有之性磨之。歲月自然得悟。曰。悟后如何。師曰。悟后。始知今日問答皆非。曰。一切處不是后如何。師曰。脫體現(xiàn)前。更無可見之相。上首肯之。賜號佛海禪師。一日車駕幸其室。室掛行道影。上指問師曰。此是水墨空塵。而真者安在。師叉手近前曰。春氣和暖。恭惟圣躬萬福。上大笑。因書贊焉。師一身系法門之望。奇言妙句。傳播諸方。學者云奔川委。視師所在為歸正。如一佛出世。乙未秋。示眾曰。淳熙二年閏季秋九月旦。鬧處莫出頭。冷地著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一種作貴人教。誰賣柴炭向汝。道不可毀不可贊。體若虛空沒涯岸。相喚相呼歸去來。上元定是正月半。都下喧傳而疑之。至期諸王卿相皆至。師升座說法。遂入方丈扄閉。師舊蓄一猿。頗馴狎因衣之。命曰猿行者。久之。眾窺窗隙聲息并無。惟見猿持卷侍側。亟入師已逝矣。猿書。乃辭世偈也。偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機光。鴉飛不度。留七日顏色不變。塔全身于寺之烏峰。南宋元明禪林僧寶傳·卷四
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之三瞎堂禪師者。名慧遠。生眉山之彭氏。為圓悟禪師之晚子也。圓悟復領昭覺時。年老。乃以化柄屬之門賢。其門賢已播海內(nèi)矣。以故摩竭之令。復行于昭覺。而遠新從靈崖來。靈崖為徽禪師所居。得起鐵拂為首座。敲唱黃龍宗旨。遠事之二載。于徽言下。得其概焉然起首座。屢誘掖之。遠無留意。乃抵昭覺。侯十日。始得通謁于悟公。公與語大奇之。嘆曰。吾道未衰也。許遠得非時入室。遠每大跪請益。公但笑曰。將謂吾老矣。故如此著急耶。遠屏氣自失。不敢進言。一日聞舉龐居士不與萬法為侶因緣。大徹其旨越眾進問曰。凈裸裸空無一物。赤骨立貧無一錢。戶破家殘。乞師賑濟。公曰。七珍八寶一時拿。曰賊不入謹家之門。公曰。機不離位。墮在毒海。遠便喝。公以拄杖擊禪床曰。吃得棒也未。遠又喝。公連喝兩喝。遠作禮趨而去。自此機發(fā)莫禦。叢林共加其號。為鐵舌遠。遂與元布袋輩齊名。紹興間。嵋守請居象耳山。不赴。未幾圓悟順世。遠勃然起曰。芳躅云亡。繼之者誰。高臥北窗。顧可得耶。扁舟出峽。抵淮南開化龍蟠。遷瑯琊。繇瑯琊遷普濟。繇普濟遷定業(yè)。繇定業(yè)遷光孝。歷十八載。名輩歸之。僧問。即心即佛時如何。遠曰。頂分丫角。非心非佛時如何。曰。耳墮金環(huán)。不是心。不是佛。不是物。又作么生。曰。禿頂修羅舞柘枝。又問。浩浩塵中如何辨主。遠曰。木杓頭邊鐮切菜。莫便是和尚為人處也無。曰。研槌撩馎饦。又問。不與萬法為侶。是甚么人。遠曰。腳踏轆轤。曰。庵里人為甚不知庵外事。遠曰。拄杖橫挑鐵蒺藜。又問。昔有一秀才。作無鬼論。論成。鬼叱曰。爭柰我何。意作么生。遠以手斫額曰。何似生。曰。祇如五祖以手作鵓鳩嘴曰。谷孤孤。又且如何。遠曰。自領出去。曰。東山水上行。明甚意旨遠曰。初三十一不用擇日。曰。十二時中如何用心。遠曰。蘸雪吃冬瓜。其機海無涯。約多類此。又過南岳寓南臺。是時璉禪師住龍王。與方廣行公。皆月庵高弟。道著湖湘。私相語曰。此間壁立萬仞。遠來何所措足乎。故請升座。設三十馀問。皆從上誵訛。險節(jié)關棙。遠畢酬之。辭旨超倫。璉等屈服。欲以名剎居遠。遠不顧。東隱天臺。來往國清護國鴻福三寺。乾道丁亥。平江守以虎丘迎遠。又奉旨歷崇光靈隱二處。孝廟常召見。咨詢法要。加號佛海禪師。名儒日繞座下。以居士身而嗣法者。則有內(nèi)翰曾開知府葛郯。郯號信齋。聞遠發(fā)揮即心即佛之案。有省。而呈頌曰。非心非佛亦非物。五鳳樓前山突兀。艷陽影里倒翻身。野狐跳入金毛窟。遠曰。公見處只可入佛。難入魔在。郯愕曰。何也。遠曰。何不道金毛跳入野狐窟。郯乃領旨。曾開字天游。久升圓悟大慧之堂。聞風來訪。故問曰。如何是善知識。遠曰。露柱燈籠。貓兒狗子。曰。為甚贊即歡喜。毀即煩惱。遠曰。侍郎曾見善知識否。開變色曰。三十年參方。何言不見。曰。向煩惱處見。向歡喜處見。開擬議。遠喝之。開復擬進語。遠搖手曰。開口底不是。開愧汗透重襟。遠召曰。侍郎向甚處去也。開猛省踴躍。說偈曰。咄哉瞎驢。叢林妖孽。震地一聲。天機漏泄。有人更問意如何。拈起拂子劈口截。遠笑曰。也秖得一橛。妙喜在嶺南。因閱遠語錄。大駭曰。老師暮年有子如是耶。遂以圓悟所付法衣。寄贈之。于是江湖以為。遠公見超妙喜云。一日忽示眾曰。淳熙二年。閏季秋九月旦。鬧處莫出頭。冷處著眼看。明暗不相干。彼此分一半。一總作貴人。教誰賣柴炭。向你道。不可毀不可贊。體若虛空沒涯岸。相喚相呼歸去來。上元定是正月半。時都下喧傳。頗疑之。遂達上聽。至期無疾。升座如常。然士庶競集。上亦密遣中使。伺起居。遠命侍者。并赴堂。及齋畢。寢室窅然。白氣氤氳。侍者入帷。見猿行者手捧卷莊立榻前。遠已化矣。急取行者手卷視之。乃辭世偈也。偈曰。拗折秤錘。掀翻露布。突出機先。鴉飛不度。四眾殷留十日。受朝廷最后之供。其顏不少異也。年七十四。坐五十九夏。遠公素蓄一黑猿。馴知人意。名曰猿行者。亦悠然脫去。其小師道濟及緇素。奉遠公塔于寺之烏峰。亦葬猿行者于其側焉。贊曰。姬氏曰貞勝者也。余考佛海提唱。如赤帝子斷蛇。而神姥夜號。其出沒縱橫。與五祖演公類也。此妙喜寧不望風而駭焉。
釋慧遠，眉山彭氏子。年十三，從藥師院宗辯薙染。首詣大慈講肆，次參靈巖徽禪師，微有所入。會圓悟復住昭覺，遂投之。值悟普說，舉龐居士問馬祖不與萬法為侶因緣，遠頓悟，仆于眾中，眾掖之起，遠乃曰：“吾夢覺矣。”至夜小參，遠出問曰：“凈裸裸空無一物赤骨力，貧無一錢，戶破家亡，乞師賑濟?！蔽蛟唬骸捌哒浒藢氁粫r拿?！边h曰：“禍不入謹家之門。”悟曰：“機不離位，墮在毒海?！边h便喝，悟以拄杖擊禪床云：“吃得棒也未？”遠又喝，悟連喝，遠便禮拜。自此，機鋒俊發(fā)，無所抵午。初住皋亭山顯孝，宋乾道六年十月十五日詔遷靈隱，上堂，僧問：“即心即佛時如何？”曰：“頂分了角?！鄙唬骸胺切姆欠饡r如何？”“耳墜金環(huán)?！鄙唬骸安皇切?、不是佛、不是物，又作么生？”曰：“頹頂修羅舞柘枝?！逼吣昶咴率迦?，召入選德殿，賜坐，孝宗問：“如何免得生死？”遠對曰：“不悟大道，終不能免?！钡墼唬骸叭绾蔚梦?？”遠曰：“本有之性，究之無不悟者。”帝曰：“悟后如何？”遠曰：“悟后始知脫體現(xiàn)前，了無毫發(fā)可見之相?！钡凼卓现?。帝又曰：“即心即佛如何？”遠曰：“目前無法，陛下以甚么作心？”帝曰：“如何是心？”遠正身叉手立，曰：“只這是?！钡鄞髳偂０四昵锇嗽缕呷?，召遠入東閣，賜坐，帝曰：“前日夢中忽聞鐘聲，遂覺，不知夢與覺是如何？”遠曰：“陛下問夢耶？問覺耶？若問覺而今正是寐語，若問夢而夢覺無殊，教誰分別？夢即是幻，知幻即離，覺心不動。故曰：若能轉物，即同如來。”帝曰：“夢幻既非，鐘聲從甚處起？”遠曰：“從問處起。”帝又問曰：“前日在此閣坐，忽思得不與萬法為侶，有個見處。”遠曰：“愿聞?！钡墼唬骸八暮２粸槎唷！边h曰：“一口吸盡西江水又如何？”帝曰：“亦未曾欠闕?！边h曰：“才涉思維，便成剩法，正使如斷輪如閃電，了無干涉。何以故？法無二故，見無二見，心無別心，如天無二日。”帝悅，賜“佛海大師”之號。淳熙二年乙未秋，示眾說偈曰：“淳熙二年閏，季秋九月旦。鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭。向你道，不可毀不可贊，體若虛空沒涯岸。相喚相呼歸去來，上元定是正月半。”明年正月，忽感微疾，果于上元說偈曰：“拗折秤錘，掀翻露布，突出機先，鴉飛不度?！卑沧?，留七日，顏色不異，全身塔焉。
人物簡介
新續(xù)高僧傳·遺身篇第七之一釋德輝（一一四二～一二○四），寧宗嘉泰初住杭州凈慈寺，道濟曾為其記室。四年入寂，年六十三。《凈慈寺志》卷八、《新續(xù)高僧傳四集》卷三九有傳。今錄詩二首。
釋德輝者，不詳何許人。宋嘉泰初，住凈慈四年。寺燬，德輝亦隨火化去。其辭世偈云：“一生無利亦無名，圓頂方袍自在行。道念只從心上起，禪機偶向舌根生。百千萬劫假非假，六十三年真不真。今向無明叢里去，不留一物在南屏?！鳖A書壁間。按凈慈寺于宋建炎初，燬于火，鞠為荊榛。高宗巡幸，詔佛智道容住持，欲重修之。殿宇煇煌，金彩絢麗，為一時之冠。
人物簡介
新續(xù)高僧傳·靈感篇第六之二崇裕。字約之。毗陵陳氏子。其母。感龐眉僧入夢而生。生而體弱。十日而九疾。父母以夢故。冀徼靈釋氏愈之。命為沙彌。尋受具為大僧。鞠明究曛。唯以觀心為務。見元叟端公。又見佛慧義公。淬礪益力。雖金墻鐵壁。必欲拓開乃已。二公。亦期師有立。所以警發(fā)者甚至。師急于求證。復走中天竺山。參廣智?公。留侍十馀年。盡得其道。御史中丞張公起巖。問廣智云。選佛場僧伽。如此之多。其有弗悖般若者乎。廣智云。戒律精嚴。言行不相背馳。唯崇裕一人。自受度以來。脅不沾席三十年矣。張公深加獎嘆。師之聲光。自是日起叢林中。始出世太平南禪。黑白翕然宗之。一日令圬人塓壁。壁中隆然如有物。抉之獲悉達太子像。乃佛牙所刻成。師召工傅以黃金。金迸裂。舍利從中涌出。雕小香殿奉之。亦師道法精誠。所感而致也。尋遷九江圓通。宋之初。有神僧道濟德公。將示寂。累青石為塔。語其徒曰。此塔若紅。即吾再來。暨圓機旻公來鎮(zhèn)法席。塔果紅色。人異之。公人號為古佛。其臨終復爾。懸記。有三百年之后大興佛事之讖。師入院之夕。眾僧夢公至。而其塔燁然有光者彌月。人尤異之。謂自旻公至師。正踰三百之數(shù)。其能動物。蓋不徒然也。寺當菑毀之后。師大興土木。幻出天宮。榮國公火你赤。以朝之重臣。總戎江西。申弟子之禮。暨我太祖興隆釋教。開善世院。命大浮屠統(tǒng)之。諸方以師名上聞。移主阿育王山廣利禪寺。尋被旨。與鐘山法會。而師居其首。召至便殿。問佛法大意。師以偈獻。上覽之大悅。因命師書天界寺額。賜食上前。師或假寐。鼻息微有聲。鄰坐引裾覺之。上嘆曰。此老人無機心。誠善知識也。師容貌魁梧。日用之間。服粗食糲。一出于天性。無所勉強。每欲撾鼓而退。為眾所擁留而止。生于大德甲辰。未詳所終。三會語。各有錄。行世。
釋崇裕，字約之。姓陳氏，毗陵人也。母夢龐眉異僧乘輿而入，直叩寢門，覺而生子。四歲 始能學步，七歲入小學。資識明敏，迥超群童。年十六，解通儒家言。然體素尪羸，十日九疾。父母以其兆應，冀邀靈釋氏，命從壽昌院東林曉為沙彌。院有大梨，三十年不花，及裕來，花開滿枝，結實大如斝。東林知為祥徵，度為大僧，受具足戒。俄而出，登雙徑山謁寂照端，鞠明究曛，唯以觀心為務。越二年，未有證入。偶游東坡池，操觚成偈。寂照見之，喜云：“此龍象器也。”命為侍者，使便于咨叩。乃未幾，復走天目山見佛慧義，佛慧授以萬法歸一語，裕淬礪益力，佛慧亦期其有立，所以警發(fā)者甚至。又二年，急于求證，復步中天竺山參廣智?。一造戶庭，如膠投漆合，即決以超脫死生。廣智為舉臨濟無位真人之言，且詰之云：“爾還知否？”裕不覺下拜。廣智云：“爾何所見而作禮。”裕曰：“拜者非是他人。”廣智云：“從門入者，豈家珍耶？”裕曰：“慎毋欺人。”廣智首肯者久之。越五年，元文宗詔建大龍翔集慶于金陵，召廣智開山，裕復往依焉。選主藏室，留左右者十馀年，盡傳其法。張御史中丞起巖，嘗問廣智曰：“選佛場中，僧伽如此眾多，其有弗悖般若者乎？”廣智云：“戒律精嚴，言行不相背，唯崇裕一人。自受度以來，脅不沾席者，三十載矣。”張公深加贊嘆，自是聲施爛然，日起叢林中。朵兒只國王，時以浙江行省右丞相領行宣政院事，遴選諸方住持，命裕出主太平南禪報恩光孝禪寺，瓣香之祝，蓋嗣廣智。云裕既履主席，接物以誠，緇素翕然。一日令圬人涂壁，壁中隆然如有物，抉之，獲悉達多太子像，為佛骨刻成。因召工傅以黃金，金忽迸裂，舍 利從中涌出，以小香殿奉之。風聲所播，檀施云集，日新月異，數(shù)載之間，百廢具舉。帝師大寶法王聞之，钖以“扶宗弘辯禪師”之號。尋遷九江圓通崇勝禪寺，寺在宋初有神僧道濟德公將示寂，匯青石為塔，語其徒曰：“此塔若紅，即吾再來。”塈圓機旻公來鎮(zhèn)法席，塔色果紅，人多異之。旻公號為“古佛”，及其臨終，復爾懸記，有“三百年后大興佛事”之讖。裕入院之夕，眾僧夢旻公至，而其塔燁然有光者彌月，人尤異之。先是，寺之師子巖大樹皆枯，澗泉亦渴，至是樹則重榮，泉則再涌。識者謂“自旻公至是，正符三百年之數(shù)。”其能感物蓋非偶然。寺當災毀后，唯佛殿法堂尚存，馀皆瓦礫。裕會歲入，節(jié)其浮資，庀材鳩工，創(chuàng)僧寮旃壇林以居學子。新梵音閣，造大士像，他若黥音樓經(jīng)藏寶閣及塔院，莫不竭力經(jīng)營，輪奐并美。時榮國公火爾赤以重臣總戎江西，慕其慈行，薦請敷演大法，申弟子禮，受持五戒而退。有明初興，崇筒佛旨。洪武元年，開善世院統(tǒng)攝釋教，選大浮屠，主諸名藍。移裕住四明阿育王山寺，居五山之一。繼席頗難其人，聞裕至，香華接踵，天樂遠聞，萬口稱頌。及其接引未悟，單提向上之功，棒唱縱橫，逢者膽落。兩序之眾自慶獲所憑依，相與戮力，振廢起衰，備臻完美。五年春，太祖飭儀曹建廣薦法會于鐘山，遣使者徵。裕已年七十馀矣，至則召見便殿，咨以佛法。裕以偈獻，覽之大悅，命書天界寺額，賜赍有加。后數(shù)年，弟子師秀乞宋文憲濂銘其塔，文具《芝園前集》。
