人物簡介
生緣定州九門之張氏。年十九為書生。即刻意玄理。方靈裕法師講華嚴經。偶住聽之。有所省。遂事裕而薙發(fā)焉。既受具。備游律橫教苑中。更周禍不替常業(yè)。隋初遁居上黨潞黎諸山。年登四十。定德遠聞。學者翕從。感歆至澤。隋季之亂。兵饑薦臻。榮乃春夏則行方等般舟。秋冬則專事坐禪。諸念誦者。別院處之。故其地有四焉。又立懺悔法于韓州之延圣寺。刺史風同仁。遺舍利三粒。榮率道俗迎者三千人。同各置水缽香爐于前曰。舍利之德變現(xiàn)無方。業(yè)累茍銷請之可得。自夜至明獲四百馀子。時有司欲禁絕之而災祟現(xiàn)懼而止。武德九年。行道于潞城交障村忽堂舍崩壞。龕像舍利挺出無損。貞觀七年。信士常疑保。請榮于州治法住寺。行方等懺法。七月十四日。本寺沙門僧定于道場內見五色光明。徹于上下。中現(xiàn)七佛相好非常。語定云。我是毗婆尸如來無所著至真等正覺。以汝罪銷故。來為證。然非本師不與授記如是六佛皆同此辭。最后一佛云。我是汝本師釋迦牟尼也。為汝罪銷故。來授記。曇榮于此賢劫之中名普寧佛。汝亦次當作佛名普明也。及臥疾而泣弟子圓宗問。和尚寧有不如意事耶。答曰吾茲死矣。恨更不待為七眾洗濯罪累耳。十三年十月十二日終。壽八十五。續(xù)高僧傳·卷第二十 習禪五
高僧摘要·化高僧摘要卷四釋曇榮。俗姓張氏。定州九門人。源南鄧而分派。因封而居高陽焉。年十九時為書生。刻意玄理。寄心無地。因靈裕法師講華嚴經。試往聽之。便悟宏范略其詮致。乃投裕焉裕神厲氣清。觀榮勤攝遂即度之。及受具后專業(yè)律宗經馀六載。崇履禁科滌暢開結。乃更循講肆備聞異部。偏行大業(yè)故以地持為學先。屬周廢二教。韜形俗壤。雖外同其塵。而內服道味。及隋再弘佛教。不務公名。隨緣通化曾無執(zhí)著。年登四十務道西游。行至上黨潞城黎城諸山。依巖結宇即永潛遁既懿德是充緇素歸仰。便開拓柴障廣樹禪坊。四遠聞風一期翕至。榮形解雄邃稱病設方。諸有餐飲咸歆至澤。禮供日隆投告填委。以隋末凌亂人百從軍。預踐兵饑希全戒德。榮欲澄汰先染要假明猷。事在護持躬當法主。每年春夏立方等般舟。秋冬各興坐禪念誦。僧尼別院故處有四焉。致使五眾煙隨百供鱗集。日增慶泰歡躍成諠。自晉魏韓趙周鄭等邦。釋種更新其戒者。榮寔其功矣。嘗往韓州鄉(xiāng)縣延圣寺。立懺悔法。刺史風同仁。素奉釋門家傳供養(yǎng)。送舍利三粒遺行道眾。榮年垂八十。親率道俗三千人。步出野迎路。由二十馀里。儐從之盛譽滿當時。既達寺中。乃告眾曰。舍利之德挺變無方。若累業(yè)有銷請祈可遂。乃人人前別置水缽。加以香爐通夜苦求。至明缽內總獲舍利四百馀粒。聲名達于鄉(xiāng)邑。縣令懼其聚眾有墜條章。怖停其事。當夕怪獸鳴其廳宇。官民竟夜不安。明旦陳悔方從榮法。斯德被圣凡。皆此之例。武德九年夏。于潞城交漳村立法行道。所住堂舍忽自崩壞。龕像舍利宛然挺出。布在庭中一無所損。又貞觀七年。清信士常凝保等。請榮于州治法住寺。行方等悔法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精固。于道場內見大光明。五色間起從上而下。中有七佛相好非常。語僧定云。我是毗婆尸如來無所著至真等正覺。以汝罪銷故來為證。然非本師不與授記。如是六佛皆同此詞。最后一佛云。我是汝本師釋迦牟尼也。為汝罪銷故來授記。曇榮是汝滅罪良緣。于賢劫中名普寧佛。汝身器清凈。后當作佛。名為普明。若斯之應現(xiàn)感靈祥。信難圖矣。后臥疾于床。眼中流淚。弟子圓宗。曰和上生來念慧必無。不意何事悲泣。答曰。吾死將逼。恨更不得為諸七眾洗濯罪累耳。宗曰。何必至此。答曰。吾縱不死。亦是無用。自佛法再興已來。未省一度。不聽說戒。今既病困說欲斯必死矣。以貞觀十三年十二月終于法住寺。春秋八十有五。旋殯于野外。后門徒出其遺骨葬于寺南。建塔表之。自榮履歷重難而崇尚釋風。形器瑰偉過于八尺。詞吐溫贍風格遒遠。年登不惑斷粒練形。常餌守中用省煩累。而奉教結凈希見斯人。日到僧廚問其監(jiān)膳。必有事染親看翻穢。并使食具清凈方始還房。自覿名德罕聞斯類。又于寺內諸房多結凈地。用擬四藥溫煮之所故預沾門序散在諸方。咸承風素免諸宿觸。又每歲懺法必具兩儀。二篇已下依律清之。先使持衣說凈終形立誓然后羯磨隨治成人。初聚正罪雅依大乘。仍令心用理事無著有空身口威儀歸承律撿。故自從訓勖奉法無虧。皆終諸命報。余因訪道藝行達潞城。奉謁清儀具知明略。故不敢墜其芳緒云。
俗緣張氏。定州九門人。年十九時為書生。刻意玄理。因靈裕法師。講華嚴經。試往聽之。便徹悟。乃投裕為師。裕觀榮勤攝。遂即度之。及受具后。專業(yè)律宗。以地持為學。先屬周廢二教。韜形俗壤。強外同其塵。而內服道味。及隋初再教。隨緣通化。曾無執(zhí)著。年登四十。務道西游。行至上黨。潞城黎城諸山。依巖結宇。即求潛遁。既懿德是充。緇素歸仰。榮形解雄邃。稱病設方。諸有餐飲。咸韻至澤。禮供日隆。投造填委。以隋末陵亂。希全戒德。極力護持。躬當法主。每年春夏。立方等般舟。秋冬各興坐禪念誦。僧尼別院。致使五眾煙隨。百供鱗集。自晉魏韓趙周鄭等邦。釋種更新其戒。常往韓州鄉(xiāng)邑縣延圣寺。立懺悔法。刺史風同仁。素奉釋門。家傳供養(yǎng)。送舍利三粒。遺行道眾。榮年垂八十。親率道俗三千人。步野迎路。由二十馀里。儐從之盛。譽滿當時。既達寺中。乃告眾曰。舍利之德。挺變無方。若累業(yè)有銷。請所可遂。乃人人前。別置水缽。加以香爐。通夜苦求。至期缽內?？偒@舍利。四百馀粒。聲名達于鄉(xiāng)邑?？h令懼其聚眾。有墜條章。捺停其事。當夕怪獸。鳴其廳宇。官民竟夜不安。明旦陳悔。方從榮法。武德九年夏。于潞城交障村。立法行道。所住堂舍。忽自崩壞。龕像舍利。宛然挺出。布在庭中。一無所損。又貞觀七年。清信士常疑保等。請榮于州治法住寺。行方等悔法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精固。于道場內。見大光明。五色間起。從上而下。中有七佛。相好非常。語僧定云。我是毗婆尸如來。真等正覺。以汝罪銷。故來為證。然非本師。不與授記。如是六佛。皆同此詞。最后一佛云。我是汝本師釋迦牟尼也。為汝罪銷。故來授記。曇榮是汝滅罪良緣。于賢劫中名普寧佛。汝身器清凈。后當作佛。名為普明。若斯之應?，F(xiàn)感靈祥。后臥疾于床。眼中流淚。弟子圓宗曰。和尚生來念慧。必無不意。何事悲泣。答曰。吾死日將逼。恨更不得為諸大眾洗濯罪累耳。以貞觀十三年十二月。終于法住寺。春秋八十有五。
人物簡介
大明高僧傳·卷第五 習禪篇第三之一
釋安民字密印。嘉定府朱氏子也。初講楞嚴于成都有聲。時圓悟居昭覺因造焉。值悟小參舉國師三喚侍者因緣。趙州拈云。如人暗中書字。字雖不成文彩已彰。那里是文彩已彰處。民聞心疑之。告香入室。悟問。座主講何經。對曰。楞嚴。悟曰。楞嚴有七處徵心八還辯見。畢竟心在何處。民多呈義解。悟皆不肯。民復請益。悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談。方舉問君。心印作何顏。悟厲聲曰。文彩已彰。民聞悅然自謂至矣。悟示鉗錘罔指。一日白悟。請弗舉話待某說看。悟曰諾。民曰尋常拈錘豎拂豈不是經中道一切世界諸所有相皆即菩提妙明真心。悟笑曰。爾元來在這里作活計。民又曰。下喝敲床時豈不是返聞聞自性性成無上道。悟曰。爾豈不見經中道。妙性圓明離諸名相。民于言下釋然。于是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山。民從行。悟為眾小參舉古帆未掛因緣。民聞未領遂求決悟曰。爾問我。民舉前話。悟曰。庭前柏子。民即洞明謂悟曰。古人道如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈這漢何。悟說偈曰。休誇四分罷楞嚴。按下云頭徹底參。莫學亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。未幾開法保寧。遷華藏大弘圓悟之道。后示寂于本山。阇維舍利頗剩人或穴地尺許皆得之。尤光明瑩潔。心舌不壞。并建塔焉。高僧摘要·道高僧摘要卷一
字密印。嘉定朱氏子也。初講楞嚴于成都。有聲。時圓悟居昭覺。因造焉。值悟小參。舉國師三喚侍者因緣。趙州拈云。如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。那里是文彩已彰處。民聞心疑之。告香入室。悟問座主講何經。對曰楞嚴。悟曰楞嚴有七處徵心。入還辨見。畢竟心在何處。民多呈義解。悟皆不肯。民復請益。悟令一切處。作文彩已彰會。偶僧請益十玄談。方舉問君心印作何顏。悟厲聲曰。文彩已彰。民聞悅。然自謂至矣。悟示鉗錘罔措。一日白悟。請弗舉話。待某說看。悟曰諾。民曰。尋常拈錘豎拂。豈不是經中道。一切世界諸所有相。皆即菩提妙明真心。悟笑曰。你原來在這里作活計。民又曰。下喝敲床時。豈不是返聞聞是性。性成無上道。悟曰。你豈不見經中道。妙性圓明。離諸名相。民于言下釋于。于是罷講侍圓悟。因悟出蜀居夾山。民從行。悟為眾小參。舉古帆未掛因緣。民聞未領。遂求決。悟曰。你問我。民舉前話。悟曰。庭前柏子。民即洞明。謂悟曰。古人道。如一滴投于巨壑。殊不知大海投于一滴。悟笑曰。奈這漢何。悟說偈曰。休誇四分罷楞嚴。按下云頭徹底參。莫學亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。未幾開法保寧。遷華藏。大弘圓悟之道。后示疾于本山。阇維舍利頗剩。人或穴地尺許皆得之。尤光明瑩潔。心舌不壞。并建塔焉。南宋元明禪林僧寶傳·卷五
禪師生于嘉定府朱氏。諱安民。字密印。有異表。聲若洪鐘。心契圓悟之機。圓悟舉民首眾。曰。休誇四分罷楞嚴。按下云頭徹底參。莫學亮公親馬祖。還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺。三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座。百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇。蓋民初開講于成都。雅稱楞嚴獨步。因訪友過昭覺。適圓悟小參。舉趙州拈南陽三喚侍者話云。如人暗中書字。字雖未成。文彩已彰。且道那里是文彩已彰處。民聞疑之。次日擬行。躊躇未決。其友謂民曰。君既匡徒領眾。文彩日彰。倘有從上道理。消不去處。直與堂頭和尚。坐而商略。何不可耶。顧而蘊結胸次。無乃病乎。民唯唯。遂告香入室。圓悟徐舉楞嚴。徵其心之所在。民多呈義解。悟笑曰。座主他日入地獄。莫怨老僧不道。民愕然折節(jié)。胡跪求說前旨。悟又笑曰。文彩已彰。民俯首出。而嘆曰。禪門委有長處。葉公之龍不足貴也。即散講依棲焉。一日白圓悟曰。和尚休舉話。待某說看。尋常拈椎豎拂。豈不是經中道。一切世界諸所有相。皆即菩提妙明真心。下喝敲床時。豈不是反聞聞自性。性成無上道。悟唾之曰。你元來在者里作活計。民于此信入。復請曰。古帆未掛時如何。悟曰。庭前柏樹子。民積滯頓豁。踴躍趨出曰。古人道一滴投于巨壑。殊不知巨壑投于一滴矣。于是民之美譽溢叢林。佛鑒聞而笑曰。何日吹到蔣山門下。別有商量在。民后謁鑒。鑒問曰。佛果有不曾亂為人說底句。曾向你說么。對曰。合取狗口。鑒變色震聲曰。不是者個道理。曰。無人奪你鹽茶袋。叫作甚么。鑒曰。佛果若不為你說。我為你說。曰。和尚疑時退院別參去。鑒呵呵大笑。以殊禮延之。民遂開法保寧。而建康緇素。強民至華藏。升座以篆鑰委之。座下各趨而去。民知中計。嘆曰。三十年弄馬騎。今日卻被驢子撲。是時海內宗風大盛。叢林最小者。千指聚集。民獨嚴持風裁榻。無雜賓春?之役。常躬為之。至法鼓鳴時。龍蛇競勢。民不禁也。示眾曰。眾賣花兮獨賣松。青青顏色不如紅。算來終不與時合。歸去來兮翠藹中?？尚湃隧ッ吹馈４笏铺臃甯佰?。避溺投火。爭如隨分到尺八五分钁頭邊。討一個半個。雖然如是。山僧半個也不要。何故富嫌千口少。貧恨一身多。又從華藏退居。故里之中峰。乃以圓悟白拂。付之寶印。會圓悟歸蜀。民遣印省之。悟問曰。從上諸圣以何接人。印豎拳悟曰。此是老僧用底作么生。是從上諸圣用底。印以拳揮之。悟亦舉拳。相交大笑。一眾改觀。而民公之望益重。民竟無疾。終于本山。阇維。心舌不壞。舍利無數(shù)。細民穴地尺許。皆得之尤。光明瑩潔焉。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之二
釋安民，字密印，嘉定米氏子也。初至成都，講《棱嚴》有聲于時。聞圓悟居昭覺，因造焉。值悟小參，舉“國師三喚侍者”因緣，“趙州拈云：‘如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。那里是文彩已彰處？’”民聞，心疑之，告香入室，悟問：“座主講何經？”對曰：“《棱嚴》?！蔽蛟唬骸啊独鈬馈酚衅咛庒缧?，八還辯見，畢竟心在何處？”民多呈義解，悟皆不肯。民復請益，悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談，方舉問：“君心印作何顏？”悟厲聲曰：“文彩已彰?！泵衤剱側?，自謂至矣。悟示鉗錘，罔措。一日，白悟：“請弗舉話，我自說之?！蔽蛟唬骸爸Z?！泵裨唬骸皩こＤ殄N豎拂，豈不是經中道一切世界諸所有相皆即菩提妙明真心？”悟笑曰：“你原來在這裹作活計?！泵裼衷唬骸跋潞惹么矔r，豈不是返聞聞自性，性成無上道？”悟曰：“你豈不見，經中道妙性圓明，離諸名相？”民于言下釋然，于是罷講，侍圓悟。出蜀，居夾山，民從行。悟為眾小參，舉古帆未掛因緣，民聞未領，遂求決，悟曰：“請試問之?！泵衽e前話，悟曰：“庭前柏子?！泵窦炊疵?，謂悟曰：“古人道如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴?！蔽蛐υ唬骸澳芜@漢何？”悟說偈曰：“休誇《四分》罷《棱嚴》，按下云頭徹底參。莫學亮公親馬祖，還如德嶠訪龍?zhí)?。七年往返游昭覺，三載翱翔上碧巖。今日煩充第一座，百花叢里現(xiàn)優(yōu)曇?！蔽磶?，開法保寧，遷華藏，大宏圓悟之道。后示寂于本山，阇維，舍利叢生，人或穴地尺許皆得之，尤光明瑩潔，心舌不壞，并建塔焉。
人物簡介
人物簡介
表自。懷安人也。依五祖演和尚。最久。未有省。時圓悟分座接納。師親炙焉。悟曰。公久于老師法席。何須來探水。脫有未至。舉我品評可也。師乃舉德山小參話。悟高喚曰。吾以不堪為公師。觀公如是則有馀矣。遂令再舉。至今夜不答話處。悟驀以手掩師口曰。但恁么看。師不勝憤。趨出以坐具槭地曰。那里有因緣。只教人看一句。于是朋輩競勉。未幾有省。悟私告五祖曰。渠只得一橛。大法未明在。須臾鍛鍊。必為法器。居無何。五祖宣言。請自立僧。實欲激其遠到。師聞之。深有所待。一日上堂。以目顧師曰。莫妄想。便下座。師氣不平。趨瑯琊啟公法社。久之。圓悟往撫存。遂于言下大徹。乃同歸。五祖方命立僧。圓悟即還蜀演既委順。郡守以師繼席焉。拈香云。若為今成都昭覺勤禪師去。我于此時。如得其髓。為何不為他。不見道。魚因水有。子由母親。自是。衲子四至不可遏。師榜侍者門曰。東山有三句。道得即掛搭。衲子皆披靡。有一僧。攜坐具徑造丈室曰。某甲道不得。祇要掛搭。師大喜。呼維那于明窗下安排。師奇言妙旨。傳播諸方。諸方尊之曰。自老惜法嗣不昌。僅一龍華高。而道聲亦不振。或以圓悟于師有卵翼功。而師掩之所致云。
人物簡介
大明高僧傳·卷第五 習禪篇第三之一
釋法泰號佛性。漢州李氏子。僧問。理隨事變該萬有而一片虛凝。事逐理融等千差而咸歸實際。如何是理法界。師曰。山河大地。曰如何是事法界。師曰。萬象森羅。曰如何是理事無礙法界。師曰。東西南北。曰如何是事事無礙法界。師曰。上下四維。上堂渺渺邈邈十方該括。坦坦蕩蕩絕形絕相。目欲視而睛枯。口欲談而詞喪。文殊普賢全無伎倆。臨濟德山不妨提唱。龜吞陜府鐵牛。蛇咬嘉州大像。嚇得東海鯉魚直至如今肚脹。上堂憶昔游方日獲得二種物。一是金剛錘。一是千圣骨。持行宇宙中氣岸高突兀。如是三十年用之為準則。而今年老矣。一物知何物擲下金剛錘擊碎千圣骨。拋向四衢道不能更惜得。任意過浮生。指南將作北。呼龜以為鱉。喚豆以為粟。從他明眼人笑我無繩墨。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一
釋法泰，字佛性，漢川李氏子。僧問：“理隨事變，該萬有而一片虛凝；事逐理融，等千差而咸歸實際，如何是理法界？”泰曰：“山河大地?！痹唬骸叭绾问鞘路ń纾俊碧┰唬骸叭f象森羅。”曰：“如何是理事無礙法界？”泰曰：“東西南北?！痹唬骸叭绾问鞘率聼o礙法界？”泰曰：“上下四維?！鄙咸茫骸懊烀炷?，十方該括，坦坦蕩蕩，絕形絕相。目欲視而睛枯，口欲談而詞喪。文殊、普賢全無伎倆，臨濟、德山不妨提倡。龜吞陜府鐵牛，蛇咬嘉州大象，嚇得東海鯉魚，直至如今肚脹?！鄙咸茫骸皯浳粲畏?，日獲得二種物，一是金剛錘，一是千圣骨，持行宇宙中，氣岸高突兀，如是三十年用之為準則，而今年老矣。一物知何物？擲下金剛錘，擊碎千圣骨，拋向四衢道，不能更惜得，任意過浮生，指南將作北，呼龜以為鱉，喚豆以為粟，從他明眼人，笑我無繩墨。”
人物簡介
人物簡介
禪師諱惠勤。舒州銅城人。出家試所習。得度具戒。參太平演禪師。發(fā)明大事。時太平法窟。龍象最盛。師與圜悟佛眼。嶄然露其頭角。眾望翕然推重。及演遷五祖。靈源禪師繼主太平。登師第一座。以法施學者。靈源退席。舒守雅聞譽望。命出世太平。開五祖法要。僧問。萬法本來歸一。一法了無蹤跡。白蓮峰下傳來。未審以何為的。師舉拂子云。用遮個為的。曰。與么則兵隨印轉。將逐奉行。師云。上座見個什么。曰。驗人端的處。下口便知音。師云。不妨具眼。曰。此日一會。超越靈山。師云。那個是超越底事。僧提起坐具云。三世諸佛盡向遮里納敗闕。師云。三十棒且待別時。乃云。祖師心印。狀似鐵牛之機。去即印住。住即印破。不去不住。坐斷要津。凡圣路絕。當是之時。不見有眾生可度。不見有佛果明成。亦無煩惱可除。亦無菩提可證。唯彰本體。應用堂堂。出沒卷舒。得大自在。天堂地獄虎穴魔宮。處處道場。頭頭佛事。然雖如是。也須到遮田地始得。此事不從脩證。不陟言詮。莫非妙智發(fā)明。超然獨脫。或末至此。當宜忘情絕慮。深切諦觀。久久之間。自然云霞消散。孤月白圓。砂礫盡時。真全始見。又曰。至道無難。唯嫌揀擇。桃花紅。李花白。誰道融融只一色。燕子語。黃鶯鳴。誰道關關只一聲。不透祖師關捩子。空認山河是眼睛。又曰。日出卯。用處不須生善巧。拈起柱杖云。柱杖橫山河。大地一時橫。柱杖堅山河。大地一時堅。十方如來所說法。不能與此為譬喻。絕聱訛無巧妙。灸瘡瘢上著艾燋。若能于此究根源。方透衲僧向上竅。如何是衲僧向上竅。擊禪床下座。又曰。昔日僧問趙州。如何是不遷義。州以手作流水勢。其僧有省。復有僧。問法眼云。不取于相。如始不動。如何不取于相。見于不動。法眼云。日出東方夜落西。其僧亦有省。若于斯明得。便見道。旋嵐偃岳而常靜。江河競注而不流。其或未然。更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今來經幾遍。金烏飛。玉兔走。才方出海門。又落青山后。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動底么。以拂子擊禪床下座。又曰。乍語鶯喉澀。初來燕語新。莫驚雙??白。又是一年春。林上花鋪錦。堤邊草織茵。誰知造化體。元是法王身。舉起拂子云。看看。若也識得。海印發(fā)光。茍或未然。塵勞先起。擊禪床下座。師居太平八年。宗風大震。政和二年有詔。請住東都智海。十月九日。就大相國寺三門開堂。遣中便降香。鴻臚少卿赍疏。兼撥賜金寶。充辦齋筵。師謝恩。祝圣罷。僧問。才升猊座。便爇天香。祝圣之言。請師速道。師云。祥云籠殿閣。瑞氣滿乾坤。進云。一朵曇花開上國。聲香從此播人間。師云。別是一家春。曰。靈山一會儼然猶在。師云。作么生是靈山會上事。曰。明朝自有明君鑒。學人三拜謝師恩。師云。一任流通。問。太平古曲久播徽音。學人上來。乞師垂示。師云。尺頭有寸。秤尾無星。曰。與么則智海洪波。普施馀潤。師云。真不掩偽。曲不藏直。曰。只如無陰陽地上生個什么。師云。喚什么作無陰陽地。曰。靈苗瑞草尋常事。優(yōu)缽羅花物外春。師云。謝子供養(yǎng)。乃云。問話且止。不見道。窮諸玄辯。若一毫置于太虛。竭世樞機。似一滴投于巨浸。況祖師心印。諸佛本源。蠢動含靈。無增無減。唯圣與圣。即能知之。恭聞失圣仁宗皇帝有修心詩云。初祖安禪在少林。不傳經教但傳心。后人若悟真如性。密印從來妙理深。敢問諸人。如何是真如之性。如何是密印妙理。假使目連鹙子智慧神通。到此也須亡鋒結舌。山僧今日幸逢快便。為國開堂。得路便行。豈畏傍觀怪笑。乃舉拂子云。看看。豈不是諸人真如之性。豈不是諸人密印妙理。于斯見得。共報國恩。其或未然。別容理論(中謝)。復云。適來所舉。初祖安禪在少林。不傳經教但傳心。且道心作么生傳。我仁宗皇帝。在位四十馀年。萬機之暇。留心此道。既得之于心。乃形之于言。流布無窮。后人取則。吾祖達磨初至少林。二祖侍立次。遂問。我心未寧。乞師與安。達磨云。將心來。與汝安。二祖云。覓心了不可得。達磨云。與汝安心竟。二祖于是豁然大悟。自此傳衣付法。繼襲祖位。且道二祖當時悟得個什么。英靈之者。舉著便知。影響之流。卒難領會。聊成鄙頌。少助發(fā)揮。覓心無得。乃安心悟了。爭如未悟深。萬丈碧潭秋月白。一聲云外老猿吟。積塵成岳。削鐵為針。少室山前無異路。游人來往自崎嵚。樞密鄧公子常。奏賜椹服。佛鑒師名。留智海三年。累表懇辭歸山。尋得旨住江寧府蔣山。政和七年十月八日。沐浴更衣。端居丈室。手寫別故舊書數(shù)幅。停筆而化。靈骨舍利塔于本山。師法才富贍。道學淵源。履踐高妙。當時天下叢林推仰。以為深得東山真機大用三昧。初受太平日。即具儀。扣靈源之室。請曰。住院董眾。宜何所先。靈源曰。此無他。當以杖笠包具。置方丈壁間。去住如衲子之輕則至矣。師終身奉行之。遂為一代宗師典刑云。贊曰。常聞慈受禪師初出世真州資福。嗣法凈照禪師。俄退席。寓蔣山。佛鑒會中。聆其夜參所舉。皆平昔未諭。心因異之。忽一夕于佛鑒言下大悟。即欲炷香。改嗣佛鑒。佛鑒深卻之。不許。于戲曷有末代欺世負官。以院易嗣。奉金請拂者。曾佛鑒奴之非若也。
