人物簡(jiǎn)介
【生卒】：518—605 【介紹】： 隋僧。定州鉅鹿人，俗姓趙。少聰穎過(guò)人。出家于趙郡應(yīng)覺(jué)寺。博學(xué)多聞，人稱裕善薩。入隋，文帝賜資助營(yíng)山寺，號(hào)靈泉。后遷住演空寺。有《十地疏》、《地持疏》、《般若疏》、《華嚴(yán)疏》、《涅槃疏》、《四分律疏》、《圣跡記》、《佛法東行記》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十三 弘法科(三)
姓趙。定州鉅鹿曲陽(yáng)人。幼知敬僧禮像。懼聞屠殺聲。六歲即茹素。父母強(qiáng)破之。不可。七歲求出家。二親以資質(zhì)之妙。宜世其業(yè)。固莫之許。裕嘆曰。吾一生壞矣。遂益習(xí)復(fù)以究家學(xué)。年十五念欲遁去。而適丁父憂?？鄩K之禮。罔敢弗至。既釋服竟。往趙郡應(yīng)覺(jué)寺。從明寶二禪師落發(fā)。其母初未嘗聞也。年二十有二稟具。即誦四分僧祇。八日書(shū)誦俱了。刺史侯景。尤加器重。后南游漳淦。專學(xué)四分于隱公所五夏。能臻其奧。初道憑嘗以地論之指授慧光。而裕依憑法席茲久。剖奇發(fā)新。莫不推揖。齊宣帝方寵進(jìn)法上。詔為大統(tǒng)。以駕御英彥。而望風(fēng)趨勢(shì)者。比足立。惟裕操守?zé)o所變。上因加敬。然于華嚴(yán)涅槃地論律部。但尋舊解。若大集般若觀經(jīng)遺教等疏。則獨(dú)出淵思。而壹掃宿說(shuō)。安游榮等三師雜心。嵩林二師成實(shí)。皆口傳心受。曾無(wú)遺誤。其博贍可知矣。居鄴都者十二白。內(nèi)外號(hào)之。為裕菩薩云。 會(huì)宣帝疾。詔開(kāi)華嚴(yán)。昭玄諸統(tǒng)。推裕為法主。有一雄雞。常隨眾集。逮散席。乃飛鳴西南樹(shù)上。一夕殪。帝遂有瘳。內(nèi)出袈裟三百領(lǐng)。施裕而俾散之。又詔住官寺。固辭。知命之際。方事禪寂。未盈炎溽。而起赴檀越范陽(yáng)盧氏之請(qǐng)。負(fù)笈者萬(wàn)指。未幾還鄴。所務(wù)如舊。一日安東王樓睿。于僧前遍加禮拜。次至裕。見(jiàn)其有異。忽股慄流汗。即從受戒。且為營(yíng)治寶山寺。齊亡。周廢二教。裕服斬缞绖帶。率其徒二十輩。遁山谷間。夜釋竺墻。晝攻魯誥。益力其所綴述。皆部粹類聚。期以貽后。屬歲薦饑。遂出卜書(shū)一卷。使坐市肆取米。占者叢鬧。得米頗多。裕亟焚其書(shū)。隋興。教亦昌盛。裕首被徵命。開(kāi)皇三年。相州刺史樊叔略。創(chuàng)千法師會(huì)。而裕當(dāng)元席。詔復(fù)僧職。而叔略因舉為都統(tǒng)。裕固引去。游燕趙。兩河稔其化十年。止洛之靈通寺。夜得牒于庭。若言報(bào)緣之終。在咸陽(yáng)者。明年璽書(shū)下相之大慈寺。致裕入京。裕曰。咸陽(yáng)之厄驗(yàn)矣。竟徒步至京。詔住大興善寺。仍詔有司。議立國(guó)統(tǒng)。裕表辭再三。乃詔左仆射高穎。右仆射蘇威。納言虞慶則?？偣苜R若弼等。詣寺宣旨。代帝受戒懺罪。施綾錦帛三百匹。助寶山構(gòu)建。帝躬署寺額曰靈泉。而又徙步以歸。謂人曰。往來(lái)之勞非厄乎。俄徙演空寺。詔問(wèn)起居。 仁壽中。帝分布所藏神尼舍利于諸州起塔。所在靈應(yīng)尤多。世皆以為祥瑞。而裕獨(dú)以每所見(jiàn)。無(wú)非白華白樹(shù)白云。豈吉相哉。吾第恐國(guó)有喪禍也。初人弗之信。既而獻(xiàn)后文帝崩。相州刺史囧陽(yáng)公薛胄。堂礎(chǔ)變玉。設(shè)齋慶賀。裕曰。流離也。宜戒慎之。胄心以為不然。后竟坐楊諒謀逆事。徙邊。仁壽之季。寒陵山筑九級(jí)浮圖。昉四級(jí)。督之急。曰事或有障。日夕并力。將八級(jí)而晉陽(yáng)難作。其先見(jiàn)之明如此。時(shí)忽訛言?；?。而究其所從起不可得。裕曰。吾其亡矣。即誨厲門人。至七日早。作賦哀速終悲永殯二詩(shī)。夜語(yǔ)侍者曰。吾茲背殊痛。三更覺(jué)香氣充室?？讵q稱佛名號(hào)。明相現(xiàn)時(shí)。奄爾示寂于演空寺。大業(yè)元年正月二十二日也。壽八十八。樹(shù)塔窆于寶山靈泉寺側(cè)。 裕性直威重爽塏。服章觕弊。雖貴達(dá)廝下。禮貌無(wú)所間。往來(lái)曾莫望其將迎。身佩白光奕然。照映幽晦。姿稟孝愛(ài)。母疾將歸養(yǎng)。中道聞?dòng)嚩翟?。吾茲以?yán)母冥?？梢?。志存遠(yuǎn)大。不局偏授。故單講雙時(shí)。雅為恒度。其赴他請(qǐng)。非颙仰之至。不屑就。然未嘗茍簡(jiǎn)以邀檀施。有一寺請(qǐng)講。暇隙見(jiàn)韭園。迫近法席。問(wèn)知其故。裕惡之即辭去。主謝過(guò)。愿悉犁其韭四十畝。以種谷乃已。素?zé)o積蓄。好施予。寶山造石龕。名金剛勝力住持那羅延窟。鐫法滅之相于巖石。凡坐必正面西向。所服御一準(zhǔn)律。以范來(lái)學(xué)?；蜃I其邀名。裕笑曰。使誠(chéng)邀名而為善。不猶愈于邀利而為不善者乎。 有沙門亡其名。燕人也。丐一言之益以別。裕付以高僧傳曰。經(jīng)誥禪律?？蛛s圣心。未若景行于此之為得也。其人欣戴而去。 裕說(shuō)戒羯磨。無(wú)傳欲法。嘗入凈影寺。正值布薩。裕坐堂上見(jiàn)遠(yuǎn)公傳欲?？孤曉??；圻h(yuǎn)以為有法事因緣故爾說(shuō)欲。然而眾僧聽(tīng)戒。豈是魔事耶?；蛞愿孢h(yuǎn)。遠(yuǎn)詣堂。裕曰。仁者當(dāng)以身攝物。說(shuō)欲之制。豈法主可為哉。遠(yuǎn)頂禮受其語(yǔ)。其述著。有十地疏四卷。地持維摩般若各二卷。華嚴(yán)疏及指歸合九卷。涅槃疏六卷。大集疏八卷。四分律疏五卷。大乘義章四卷。勝鬘央掘壽觀仁王毗尼母往生論彌勒上下生遺教等諸經(jīng)。各為疏記。成實(shí)毗曇智論各鈔五卷。圣跡記二卷。佛法東行記。眾經(jīng)宗要。譯經(jīng)體式。受菩薩戒法。并戒本首尾。注華嚴(yán)等經(jīng)論序。大小乘同異論。舍利目連傳。御眾法等外。制安民論。陶神論。各十卷。?卵成殺論。字本七卷。莊紀(jì)老綱式經(jīng)。兆緯相錄。醫(yī)決符禁法文。斷水蟲(chóng)序。齊世三寶記。滅法記。光師弟子十德記。僧制寺誥。十怨十志頌。齊亡消日頌。觸事伸情頌。寺破報(bào)應(yīng)記。孝經(jīng)義記。三行四去頌。詩(shī)評(píng)雜集等五十卷。行于世。續(xù)高僧傳·卷第九 義解篇五
釋靈裕。俗姓趙。定州鉅鹿曲陽(yáng)人也。年居童幼異行感人。每見(jiàn)儀像沙門必形心隨敬。聞屠殺聲相亦切愴胸懷。致使鄉(xiāng)黨傳芳親緣為之止殺。年登六歲便知受戒。父母強(qiáng)之誓心無(wú)毀。尋授章本及以千文。不盈晦朔。書(shū)誦俱了。至于孝經(jīng)論語(yǔ)。才讀文詞兼明注解。由是二親偏愛(ài)望嗣門風(fēng)。年七歲啟父出家。父以慧解夙成。意宗繼世決誓不許。唯令俗學(xué)專尋世務(wù)礙之道法。裕嘆曰。不得七歲出家。一生壞矣。遂通覽群籍資于父兄。并包括異同深契幽賾。唯老莊及易。未預(yù)承傳。年十五潛欲逃世。會(huì)丁父艱。便從世疾苫塊縈轉(zhuǎn)。杖而能起服畢厭俗。心猛不敢辭母。默往趙郡應(yīng)覺(jué)寺。投明寶二禪師而出家焉。其人亦東川之摽領(lǐng)也。既初染大法敕令誦經(jīng)。裕執(zhí)卷而誓曰。我今將學(xué)必先要心。三藏微言定當(dāng)窮旨。終無(wú)處中下之流。暨于儒釋兩教。遍須通曉也。年始弱冠。聞慧光律師英猷鄴下。即往歸稟。會(huì)已歿世才經(jīng)七日。獨(dú)嗟無(wú)遇。戒約何依。乃回投憑師聽(tīng)于地論。荏苒法席終于三年。二十有二方進(jìn)具戒。還從明寶二德求為本師。乃皆辭曰。吾為汝緣吾非汝師。可往勝上所也。遂赴定州而受大戒。即誦四分僧祇二戒。自寫(xiě)其文。八日之中書(shū)誦俱了。有定州刺史侯景。訪裕道行奏請(qǐng)度之。隸入公名甚相器重。后南游漳滏。于隱公所偏學(xué)四分。隨聞尋記五卷行之。又以地論初興。惠光開(kāi)悟之元匠。流衍弘導(dǎo)。道憑即光師之所親承。憑光并有別傳。裕依憑法席。晨夜幽通發(fā)奇剖新者。皆共推揖。有齊宣帝盛弘釋典。大統(tǒng)法上勢(shì)覆群英。學(xué)者望風(fēng)。向附用津僥倖。唯裕仗節(jié)專貞。卓然不偶倫類。但慮未聞所聞。用為翹結(jié)耳。后上統(tǒng)深委高亮欽而敬之。自此專業(yè)華嚴(yán)涅槃地論律部。皆博尋舊解穿鑿新異。唯大集般若觀經(jīng)遺教等疏。拔思胸襟非師講授。又從安游榮等三師聽(tīng)雜心義。嵩林二師學(xué)成實(shí)論。功將一紀(jì)解貫二乘。綱領(lǐng)有存皆備科舉。而精爽弘贍理相兼通。曾與諸僧共談儒教。旁有講席。參涉間聞兩聽(tīng)同散。竟以相聞覆述句義并無(wú)一遺。由此鄴下擅名遐邇馳譽(yù)。且而剛梗嚴(yán)毅守節(jié)自專。至于都講覆述勵(lì)懷非任。世供道望銷聲避隱。有事不獲已者。讓而受之。夏居十二。鄴京創(chuàng)講名節(jié)既著。言令若新。預(yù)聽(tīng)歸依遂號(hào)為裕菩薩也。皆從受戒三聚。大法自此廣焉。因以導(dǎo)物為恒務(wù)矣。意存綱領(lǐng)不在章句。致有前后重解言義不同。亡筌者會(huì)其宗歸。循文者失其宏趣。會(huì)齊后染患愿講華嚴(yán)。昭玄諸統(tǒng)舉裕以當(dāng)法主。四方一會(huì)雅為稱先。時(shí)有雄雞一頭常隨眾聽(tīng)。逮于講散乃大鳴高飛。西南樹(shù)上經(jīng)夜而終。俄爾疾遂有瘳。斯亦通感之明應(yīng)也。內(nèi)宮由是施袈裟三百領(lǐng)。裕受而散之。文宣之世立寺非一。敕召德望并處其中。國(guó)俸所資隆重相架。裕時(shí)郁為稱首。令住官寺。乃固讓曰。國(guó)意深重德非其人。幸以此利授堪受者。其高謝榮時(shí)為類若此。有善生法供則受而無(wú)憚。其攝引陶化又若此也。故其所行藏。不為世情之所同測(cè)矣。年四十有七。將鄰知命。便即澄一心想禪慮巖阿。未盈炎溽。范陽(yáng)盧氏聞風(fēng)遠(yuǎn)請(qǐng)。裕乘時(shí)弘濟(jì)不滯行理。便往赴焉。至止講供。常溢千人。聽(tīng)徒嘉慶前后重疊。后還鄴下。與諸法師連座談?wù)f。齊安東王婁睿。致敬諸僧次至裕前。不覺(jué)怖而流汗。退問(wèn)知其異度。即奉為戒師。寶山一寺裕之經(jīng)始。睿為施主傾撒金貝。其潛德感人又此類也。周氏滅齊。二教淪沒(méi)。乃潛形世壤。衣以斬缞三升之布。頭绖麻帶如喪考妣。誓得佛法更始方襲舊儀。引同侶二十馀人居于聚落。夜談?wù)頃?shū)讀俗書(shū)。學(xué)既探幽隨覽綴述。各有部類。名如后列。時(shí)屬儉歲糧粒無(wú)路。造卜書(shū)一卷。令占之取價(jià)。日米二升以為恒調(diào)。既而言若知來(lái)。疑者叢鬧。得米遂多。裕曰。先民有言。舐蜜刃傷。驗(yàn)于今矣。索取卜書(shū)對(duì)眾焚之。日別自往。須臾獲價(jià)。卷席而歸。所得食調(diào)及時(shí)將返。用供同厄遂達(dá)有年。大隋運(yùn)興。載昌釋教。裕德光先彥即預(yù)搜揚(yáng)。開(kāi)皇三年相州刺史樊叔略。創(chuàng)弘講會(huì)延請(qǐng)諸僧。并立節(jié)前標(biāo)遺法明寄。一期影向千計(jì)盈門。裕當(dāng)元帝允副玄望。有敕令立僧官。略乃舉為都統(tǒng)。因語(yǔ)略曰。統(tǒng)都之德。裕德非其德。統(tǒng)都之用。裕用非其用。既其德用非器。事理難從。僉謂。舍于此人則薦失綱要。后更伸請(qǐng)。乃潛游燕趙。五年行化道振兩河。開(kāi)皇十年在洺州靈通寺。夜于庭中得書(shū)一牒。言述命報(bào)厄在咸陽(yáng)。初莫測(cè)其然也。至于明年。文帝崇仰釋門遠(yuǎn)訊髦彥。皆云。裕德覆時(shí)望矣。因下詔曰。敬問(wèn)相州大慈寺靈裕法師。朕遵崇三寶歸向情深。恒愿闡揚(yáng)大乘護(hù)持正法。法師梵行精淳理義淵遠(yuǎn)。弘通玄教開(kāi)導(dǎo)聾瞽。道俗欽仰思作福田。京師天下具瞻四方輻湊。故遠(yuǎn)召法師共營(yíng)功業(yè)。宜知朕意早入京也。裕得書(shū)惟曰。咸陽(yáng)之厄驗(yàn)于斯矣。然命有隨遭。可辭以疾。又曰業(yè)緣至矣。圣亦難違。乃步入長(zhǎng)安不乘官乘。時(shí)年七十有四。敕遣勞待令住興善。仍詔所司咸集僧望評(píng)立國(guó)統(tǒng)。眾議咸屬莫有異詞。裕笑曰。當(dāng)相通委何用云云。遂表辭請(qǐng)還。置言詳覈。帝覽表究情。依即聽(tīng)返。仆射高穎等。意存統(tǒng)重。又表請(qǐng)留。帝即下敕。令且住此。裕曰。一國(guó)之主義無(wú)二言。今復(fù)重留情所未可。告門人曰。王臣親附久有誓言。近則侮人輕法。退則不無(wú)遙敬。故吾斟酌向背耳。尋復(fù)三敕固邀。裕較執(zhí)如上。帝語(yǔ)蘇威曰。朕知裕師綱正。是自在人。誠(chéng)不可屈節(jié)。乃敕左仆射高穎右仆射蘇威納言虞慶則總管賀若弼等諸公詣寺宣旨。代帝受戒懺罪。并送綾錦衣服絹三百段。助營(yíng)山寺。御自注額可號(hào)靈泉。資送優(yōu)給有逾常準(zhǔn)。力步而歸達(dá)于本邑。顧而言曰。往返之弊厄不亡乎。由是敕問(wèn)屢馳。?錫重沓。稽疑請(qǐng)決者不遠(yuǎn)而至餐風(fēng)沐道者復(fù)結(jié)于前矣。裕末又住演空寺。相州治西。秉操?gòu)泩?jiān)履行逾肅。帝聞之又下詔曰。敬問(wèn)演空寺大德靈裕法師。朕遵仰圣教重興三寶。欲使生靈咸蒙福力。法師舍離塵俗投旨法門。精誠(chéng)若此。深副朕懷。其為國(guó)主思問(wèn)如此類也。及仁壽中年。分布舍利諸州起塔。多有變?nèi)稹?div id="9o3qvzu" class='inline' id='people_11922_2_283_comment'>時(shí)人咸嘉為吉徵也。裕聞而嘆曰。此相禍福兼表矣。由雜白花白樹(shù)白塔白云。相現(xiàn)吉緣。所為兇兆。眾初不信之也。俄而獻(xiàn)后文帝相次升遐。一國(guó)素衣。斯言有據(jù)。相州刺史內(nèi)陽(yáng)公薛胄所住堂礎(chǔ)忽變?yōu)橛瘛?div id="o27yuot" class='inline' id='people_11922_2_294_comment'>
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【介紹】： 唐僧。西域人。以博曉經(jīng)義為僧眾所推。來(lái)中原翻譯瑜珈法門，會(huì)文宗開(kāi)成中甘露之變，朝廷無(wú)復(fù)紀(jì)綱，不暇翻譯。知玄禮以為師，深得其指授，并請(qǐng)翻諸禁咒，因譯《陀羅尼集》及《佛為毗戍陀天子說(shuō)尊勝經(jīng)》等。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二 譯經(jīng)科
西域人也。開(kāi)成中。進(jìn)梵夾。會(huì)有甘露之禍。不暇翻譯。悟達(dá)國(guó)師知玄。好聲明學(xué)。師事月。因請(qǐng)出諸禁祝。偕菩提嚩日啰金剛悉地。出陀羅尼集四卷。又出佛為毗戍陁天子所說(shuō)尊勝經(jīng)一卷。較舊譯尤詳。 有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。大中間。行大?拿羅灌頂法。為阿阇梨。著佛法根本。其說(shuō)以為陀羅尼者。法之根本。蓋大毗盧遮那。寔諸佛所依。至于出生無(wú)邊法門。學(xué)者脩戒定慧而以總持助成之。務(wù)令速疾。無(wú)不可者。又述示教指歸。 ??嶁宋高僧傳·卷第三 譯經(jīng)篇第一之三
釋滿月者。西域人也。爰來(lái)震旦務(wù)在翻傳。瑜伽法門一皆貫練。既多神效眾所推欽。開(kāi)成中進(jìn)梵夾。遇偽甘露事去未旋踵。朝廷無(wú)復(fù)記綱不暇翻譯。時(shí)悟達(dá)國(guó)師知玄。好學(xué)聲明。禮月為師。情相款密指教梵字并音字之緣界。悉曇八轉(zhuǎn)深得幽趣。玄曰。異哉。吾體兩方之言。愿參象胥之末可乎。因請(qǐng)翻諸禁咒。乃與菩薩嚩日羅金剛悉地等。重譯出陀羅尼集四卷。又佛為毗戌陀天子說(shuō)尊勝經(jīng)一卷。詳覈三復(fù)曲盡佛意。此土先已有陀羅尼集十二卷。新翻四卷未聞入藏。月等俱不測(cè)其終。次有般若斫迦三藏者。華言智慧輪。亦西域人。大中中行大曼拿羅法。已受灌頂為阿阇梨。善達(dá)方言深通密語(yǔ)。著佛法根本。宗乎大毗盧遮那。為諸佛所依。法之根本者陀羅尼是也。至于出生無(wú)邊法門。學(xué)者修戒定慧以總侍助成。速疾之要無(wú)以超越。又述示教指歸共一十馀言。皆大教之鈐鍵也。出弟子紹明。咸通年中刻石記傳焉。論曰。無(wú)漏海中震潮音而可怪。總持言下書(shū)梵字而不常。未聞?wù)呗劇?div id="pvyjlor" class='inline' id='people_18071_2_45_comment'>聞光音天之馀響。未解者解。解最上法之所詮。圣賢飲之為醇醪。凡劣啜之成糟粕。若夫有緣則遇。無(wú)道則違。秦獄既械其利防。此無(wú)緣也。漢庭肇迎其白馬。斯有感焉。聽(tīng)彼異呼覽其橫字。情可求而呼相亂。字雖殊而意且同。是故周禮有象胥氏通六蠻語(yǔ)。狄鞮主七戎。寄司九夷。譯知八狄。今四方之官。唯譯官顯著者何也。疑漢已來(lái)多事北方。故譯名爛熟矣。又如周秦輶軒使者。奏籍通別國(guó)方言。令君王不出戶庭坐知絕遐異俗之語(yǔ)也。若然者象胥知其遠(yuǎn)也。方言知其近也。大約不過(guò)察異俗達(dá)遠(yuǎn)情者矣。懿乎東漢始譯四十二章經(jīng)。復(fù)加之為翻也。翻也者如翻錦綺背面俱花。但其花有左右不同耳。由是翻譯二名行焉。初則梵客華僧。聽(tīng)言揣意方圓共鑿。金石難和。碗配世間。擺名三昧。咫尺千里。覿面難通。次則彼曉漢談。我知梵說(shuō)。十得八九。時(shí)有差違。至若怒目看世尊。彼岸度無(wú)極矣。后則猛顯親往。奘空兩通。器請(qǐng)師子之膏。鵝得水中之乳。內(nèi)豎對(duì)文王之問(wèn)。揚(yáng)雄得絕代之文。印印皆同。聲聲不別。斯謂之大備矣。逖觀道安也論五失三不易。彥琮也籍其八備。明則也撰翻經(jīng)儀式。玄奘也立五種不翻。此皆類左氏之諸凡。同史家之變例。今立新意成六例焉。謂譯字譯音為一例。胡語(yǔ)梵言為一例。重譯直譯為一例。粗言細(xì)語(yǔ)為一例。華言雅俗為一例。直語(yǔ)密語(yǔ)為一例也。初則四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯音不譯字。如佛胸前卐字是。三音字俱譯。即諸經(jīng)律中純?nèi)A言是。四音字俱不譯。如經(jīng)題上<T50p0723_01.gif <T50p0723_02.gif 二字是。第二胡語(yǔ)梵言者。一在五天竺純梵語(yǔ)。二雪山之北是胡。山之南名婆羅門。國(guó)與胡絕書(shū)語(yǔ)不同。從羯霜那國(guó)。字源本二十馀言。轉(zhuǎn)而相生。其流漫廣。其書(shū)豎讀。同震旦歟。至吐貨羅言音漸異。字本二十五言其書(shū)橫讀。度蔥嶺南迦畢試國(guó)。言字同吐貨羅。已上雜類為胡也。若印度言字梵天所制。本四十七言。演而遂廣。號(hào)青藏焉。有十二章教授童蒙。大成五明論。大抵與胡不同。五印度境彌亙既遙。安無(wú)少異乎。又以此方始從東漢傳譯至于隋朝。皆指西天以為胡國(guó)。且失梵天之苗裔。遂言胡地之經(jīng)書(shū)。彥琮法師獨(dú)明斯致。唯徵造錄痛責(zé)。彌天符佛地而合阿含。得之在我。用胡名而迷梵種。失則誅誰(shuí)。唐有宣公亦同鼓唱。自此若聞彈舌。或睹黑容印定呼為梵僧。雷同認(rèn)為梵語(yǔ)。琮師可謂忙于執(zhí)斧捕前白露之蟬。瞢在回光照后黃衣之雀。既云西土有梵有胡。何不南北區(qū)分。是非料簡(jiǎn)致有三失。一改胡為梵。不析胡開(kāi)胡還成梵。失也。二不善胡梵二音。致令胡得為梵。失也。三不知有重譯失也。當(dāng)初盡呼為胡。亦猶隋朝已來(lái)總呼為梵所謂過(guò)猶不及也。如據(jù)宗本而談。以梵為主。若從枝末而說(shuō)。稱胡可存。何耶。自五天至嶺北。累累而譯也。乃疑琮公留此以待今日亦不敢讓焉。三亦胡亦梵。如天竺經(jīng)律傳到龜茲。龜茲不解天竺語(yǔ)。呼天竺為印特伽國(guó)者。因而譯之。若易解者猶存梵語(yǔ)。如此胡梵俱有者是。四二非句。純?nèi)A言是也。第三重譯直譯者。一直譯。如五印夾牒直來(lái)東夏譯者是。二重譯。如經(jīng)傳嶺北樓蘭焉耆不解天竺言且譯為胡語(yǔ)。如梵云鄔波陀耶。疏勒云鶻社。于闐云和尚。又天王梵云拘均羅。胡云毗沙門是。三亦直亦重。如三藏直赍夾牒而來(lái)。路由胡國(guó)。或帶胡言。如覺(jué)明口誦曇無(wú)德律中有和尚等字者是。四二非句。即赍經(jīng)三藏。雖兼胡語(yǔ)到此不翻譯者是。第四粗言細(xì)語(yǔ)者。聲明中一蘇漫多。謂汎爾平語(yǔ)言辭也。二彥底多。謂典正言辭也。佛說(shuō)法多依蘇漫多。意住于義不依于文。又被一切故。若彥底多非諸類所能解故。亦名全聲者。則言音分明典正。此細(xì)語(yǔ)也。半聲者。則言音不分明而訛僻。此粗語(yǔ)也。一是粗非細(xì)。如五印度時(shí)俗之言是。二唯細(xì)非粗。如法護(hù)寶云奘師義凈洞解聲明音律用中天細(xì)語(yǔ)典言而譯者是。三亦粗亦細(xì)。如梵本中語(yǔ)涉粗細(xì)者是或注云此音訛僻即粗言也。四二非句。闕第五華言雅俗者。亦云音有楚夏同也。且此方言語(yǔ)雅即經(jīng)籍之文。俗乃術(shù)巷之說(shuō)。略同西域。細(xì)即典正粗即訛僻也。一是雅非俗。如經(jīng)中用書(shū)籍言是。二是俗非雅。如經(jīng)中乞頭博頰等語(yǔ)是。三亦雅亦俗。非學(xué)士潤(rùn)文信僧執(zhí)筆。其間渾金璞玉交雜相投者是。四二非句。闕第六直語(yǔ)密語(yǔ)者。二種作句。涉俗為直。涉真為密。如婆留師是。一是直非密。謂婆留師翻為惡口住。以惡口人人不親近故。二是密非直。婆留師翻為菩薩所知彼岸也。既通達(dá)三無(wú)性理。亦不為眾生所親近故。三兩亦句。即同善惡真俗。皆不可親近故。四二非句。謂除前相故。又阿毗持呵婁(目數(shù)數(shù)得定)郁婆提(目生起拔根棄背)婆羅(目真實(shí)離散亂)此諸名在經(jīng)論中例顯直密語(yǔ)義也。更有胡梵文字。四句易解。凡諸類例括彼經(jīng)詮。解者不見(jiàn)其全牛。行人但隨其老馬矣。或曰。翻梵夾須用此方文籍者。莫招濫涉儒雅之過(guò)乎。通曰。言不關(guān)典非子史之言。用其翻對(duì)。豈可以委巷之談而糅于中耶。故道安云。乃欲以千載上之微言傳所合百王下之末俗。斯為不易矣。或曰。漢魏之際盛行斯意。致使陳壽國(guó)志述臨兒國(guó)云浮屠所載與中國(guó)老子經(jīng)而相出入。蓋老子西出關(guān)過(guò)西域之天竺教胡為浮屠。此為見(jiàn)譯家用道德二篇中語(yǔ)。便認(rèn)云與老子經(jīng)互相出入也。設(shè)有華人能梵語(yǔ)與西僧言說(shuō)。兩相允會(huì)。可便謂此人為天竺人耶。盍窮其始末乎。是知若用外書(shū)須招此謗。如童壽譯法華。可謂折中有天然西域之語(yǔ)趣矣。今觀房融潤(rùn)文于楞嚴(yán)。僧肇徵引而造論。宜當(dāng)此誚焉。茍參鄙俚之辭。曷異屠沽之譜。然則糅書(shū)勿如無(wú)書(shū)。與其典也寧俗。儻深溺俗厥過(guò)不輕。折中適時(shí)自存法語(yǔ)。斯謂得譯經(jīng)之旨矣。故佛說(shuō)法多依蘇漫多也。又傳譯之興。奉行之意。不明本起何示將來(lái)。今究其宣揚(yáng)略陳梗概。夫教者不倫有三疇類。一顯教者。諸乘經(jīng)律論也(不同瑜伽論中顯了教是多分大乘藏教)二密教者。瑜伽灌頂五部護(hù)摩三密曼拿羅法也(瑜伽隱密教是多分聲聞藏教)三心教者。直指人心見(jiàn)性成佛禪法也。次一法輪者。即顯教也。以摩騰為始祖焉。次二教令輪者。即密教也。以金剛智為始祖焉。次三心輪者(義加此輪)即禪法也。以菩提達(dá)磨為始祖焉。是故傳法輪者。以法音傳法音。傳教令輪者。以秘密傳秘密。傳心輪者。以心傳心。此之三教三輪。三祖自西而東。化凡而圣。流十五代(漢魏晉宋齊梁陳隋唐朱梁后唐石晉劉漢郭周今大宋)法門之貽厥孫謀。萬(wàn)二千年。真教之克昌厥后。或曰。譯場(chǎng)經(jīng)館設(shè)官分職不得聞乎。曰此務(wù)所司先宗譯主。即赍葉書(shū)之三藏明練顯密二教者充之。次則筆受者。必言通華梵學(xué)綜有空。相問(wèn)委知然后下筆。西晉偽秦已來(lái)。立此員者。即沙門道含玄賾姚嵩聶承遠(yuǎn)父子。至于帝王。即姚興梁武天后中宗。或躬執(zhí)干。又謂為綴文也。次則度語(yǔ)者。正云譯語(yǔ)也。傳度轉(zhuǎn)令生解。亦名傳語(yǔ)。如翻顯識(shí)論沙門戰(zhàn)陀譯語(yǔ)是也。次則證梵本者。求其量果密能證知。能詮不差所顯無(wú)謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語(yǔ)下不失梵義也。復(fù)立證禪義一員。沙門大通充之。次則潤(rùn)文一位。員數(shù)不恒。令通內(nèi)外學(xué)者充之。良以筆受在其油素。文言豈無(wú)俚俗。儻不失于佛意。何妨刊而正之。故義凈譯場(chǎng)。則李嶠韋嗣立盧藏用等二十馀人次文潤(rùn)色也。次則證義。蓋證已譯之文所詮之義也。如譯婆沙論。慧嵩道朗等三百人考正文義。唐復(fù)禮累場(chǎng)充任焉。次則梵唄。法筵肇啟梵唄前興。用作先容令生物善。唐永泰中方聞此位也。次則?？?。讎對(duì)已譯之文。隋前彥琮覆疏文義。蓋重慎之至也。次則監(jiān)護(hù)大使。后周平高公侯壽為總監(jiān)檢校。唐則房梁公為奘師監(jiān)護(hù)。相次許觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明穆曇遷等十人。監(jiān)掌翻譯事詮定宗旨。其處則秦逍遙園。梁壽光殿瞻云館。魏汝南王宅。又隋煬帝置翻經(jīng)館。其中僧有學(xué)士之名。唐于廣福等寺。或?qū)m園不定。又置正字。字學(xué)玄應(yīng)曾當(dāng)是職。后或置或否。朝延罷譯事。自唐憲宗元和五年至于周朝。相望可一百五十許歲。此道寂然。迨我皇帝臨大寶之五載。有河中府傳顯密教沙門法進(jìn)。請(qǐng)西域三藏法天譯經(jīng)于蒲津。州府官表進(jìn)。上覽大悅。各賜紫衣。因敕造譯經(jīng)院于太平興國(guó)寺之西偏。續(xù)敕搜購(gòu)天下梵夾。有梵僧法護(hù)施護(hù)。同參其務(wù)。左街僧錄智照大師慧溫證義。又詔滄州三藏道圓證梵字。慎選兩街義解沙門志顯綴文。令遵法定清沼筆受。守巒道真知遜法云慧超慧達(dá)可瑰善祐可支證義。倫次綴文。使臣劉素高品王文壽監(jiān)護(hù)。禮部郎中張洎光祿卿湯悅次文潤(rùn)色。進(jìn)校量壽命經(jīng)善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)善見(jiàn)變化金曜童子甘露鼓等經(jīng)。有命授三藏天息災(zāi)法天施護(hù)師號(hào)。外試?guó)櫯F少卿賜廄馬等。筆受證義諸沙門各賜紫衣并帛有差。御制新譯經(jīng)序冠于經(jīng)首。觀其佛日重光法輪發(fā)軔。赤玉箱而啟秘。青蓮朵以開(kāi)芳。圣感如然。前代就堪比也。又以宣譯之者樂(lè)略樂(lè)繁。隋之已前經(jīng)題簡(jiǎn)少。義凈已降經(jīng)目偏長(zhǎng)。古則隨取強(qiáng)名。后則繁盡我意。又舊翻秘咒。少注合呼。唐譯明言多祥音反。受持有驗(yàn)。斯勝古蹤。凈師犬譯諸經(jīng)偏精律部。自高文彩最有可觀。金剛智也秘藏祖師。阿目祛也多經(jīng)譯匠。師資相接感應(yīng)互彰。無(wú)畏言辭且多樸實(shí)。覺(jué)救加佛頂之句。人無(wú)間然。日照出顯識(shí)之文。刃有馀地。思惟罥索。學(xué)喜華嚴(yán)。密語(yǔ)斷章大人境界。流志寶積。菩提曼茶。華胥之理致融明。灌頂之風(fēng)標(biāo)秘邃。迪公勤其筆受。般若終乎譯場(chǎng)。其馀諸公皆翻夾牒欲知狀貌聊舉喻言其猶人也。人皆人也。奈何姿制形儀。各從所肖。肖其父焉。若如此大則同。而小有異耳。良由譯經(jīng)是佛法之本。本立則道生。其道所生唯生釋子。是以此篇冠首。故曰。先王將禜海。必先有事于河者。示不忘本也。
人物簡(jiǎn)介
新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一天息災(zāi)。北天竺迦濕彌羅國(guó)人也。太平興國(guó)中。與烏填曩國(guó)三藏施護(hù)。至京師。時(shí)梵德前后疊來(lái)。各獻(xiàn)梵筴。集置甚富。上。方銳意翻傳。思欲得西來(lái)華梵淹貫器業(yè)隆善者。為譯主。詔于太平興國(guó)寺西。建譯經(jīng)傳法院。以須之。先是。有梵德法天者。中天竺國(guó)人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。與通梵學(xué)沙門法進(jìn)。譯無(wú)量經(jīng)七佛贊。守臣表上之。上覽之大悅曰。勝事成矣。與天息災(zāi)施護(hù)同召見(jiàn)。問(wèn)佛法大意。對(duì)揚(yáng)稱旨。賜紫方袍。并居傳法院。賜師號(hào)天息災(zāi)明教大師。法天傳教大師。施護(hù)顯教大師。令先以所將梵本。各譯一經(jīng)。詔梵學(xué)僧法進(jìn)常謹(jǐn)清沼。筆受綴文。光祿卿楊說(shuō)。兵部員外郎張洎潤(rùn)文。殿直劉素監(jiān)護(hù)。所須受用。悉從官給。三師述譯經(jīng)儀式上之。且請(qǐng)。譯文有與御名廟諱同者。前代不避。若變文回護(hù)。恐妨經(jīng)旨。詔答。佛經(jīng)用字。宜從正文。廟諱御名。不須回避。未一月新譯經(jīng)成。天息災(zāi)上圣佛母經(jīng)。法天上吉祥持世經(jīng)。施護(hù)上如來(lái)莊嚴(yán)經(jīng)各一卷。詔兩街。選義學(xué)沙門百人。詳定經(jīng)義。時(shí)左街僧錄神曜等言。譯場(chǎng)久廢。傳譯至艱。三師。即持梵文先翻梵義。以華文證之。曜眾乃服。上覽新經(jīng)。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。達(dá)者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕于此道。微識(shí)其宗。凡為君正心無(wú)私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身為奴。此小乘偏見(jiàn)。非后代所宜法也。車駕幸譯經(jīng)院。賜坐慰勞。增什物給童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻譯。復(fù)選梵學(xué)沙門。為筆受。義學(xué)沙門十人。為證義。自是每歲誕節(jié)。必獻(xiàn)新經(jīng)。皆召坐賜齋。以經(jīng)付藏頒行。適西國(guó)有進(jìn)大乘祝藏經(jīng)。詔法天詳定。天奏。此經(jīng)是于闐書(shū)體。非是梵文。況其中無(wú)請(qǐng)問(wèn)人。及聽(tīng)法眾。前后六十五處。文義不正。帝召天諭曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本。以絕后惑。下詔曰。朕方隆教法。用福邦家。其內(nèi)外諸郡童行并與剃度。時(shí)新經(jīng)陸續(xù)以進(jìn)上如次披覽。謂宰臣曰。天息災(zāi)等。妙得翻譯之體。詔除天息災(zāi)朝散大夫試光祿卿。法天施護(hù)朝奉大夫試?guó)櫯F卿。法天改名法賢。并月給酥酪錢有差。上親制三藏圣教序以賜之。用冠新譯之首。中云。法師天息災(zāi)等。常持四忍。早悟三空。翻貝葉之真詮。續(xù)人天之圣教。芳猷重啟。偶運(yùn)當(dāng)時(shí)。潤(rùn)五聲于文章。暢四始于風(fēng)律。堂堂容止。穆穆輝華。曠劫而昏蟄重明。玄門昭顯。軌范而宏光妙法。凈界騰音。及真宗即位。禮部侍郎陳恕。以譯院久費(fèi)供億為言。上不聽(tīng)。且制序文。命置先帝序后。從法賢請(qǐng)也。咸平三年八月。天息災(zāi)示寂。謚慧辯。敕有司具禮祭葬。次年法賢亡。謚玄覺(jué)。禮視慧辯。施護(hù)先逝。三師遭逢圣世。首隆譯場(chǎng)。續(xù)獅弦之響。發(fā)空谷之音。闡宣之功。無(wú)忝前哲矣。
釋天息災(zāi)者，中天竺惹蘭陀難國(guó)密林寺僧也。宋太平興國(guó)五年二月，與施護(hù)西來(lái)，止于汴京，時(shí)法天蚤至，方譯《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》，太宗為制《大宋新譯三藏圣教序》，詔普度天下童男為僧，使習(xí)梵書(shū)，復(fù)敕設(shè)譯經(jīng)傳法院于東京太平興國(guó)之西，如唐故事，以宰輔為譯經(jīng)潤(rùn)文使。息災(zāi)譯經(jīng)十馀部，中有《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》二十卷，二十有八品，又《佛說(shuō)大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》四卷：佛在舍衛(wèi)國(guó)，有無(wú)量菩薩及八部男女集，從大地獄出大光明遍照?qǐng)@中，見(jiàn)大莊嚴(yán)，除蓋障菩薩請(qǐng)問(wèn)因緣，佛為說(shuō)圣觀自在菩薩歷劫救苦之事，及說(shuō)所住種種三昧之名，又說(shuō)身毛諸孔希有功德，普賢菩薩十二年不得邊際云云。詞義明曉。施護(hù)譯《給孤長(zhǎng)者女得度因緣經(jīng)》，語(yǔ)意簡(jiǎn)括，皆依次呈覽。宋自太宗尊崇梵典，譯經(jīng)設(shè)官，前后所翻新來(lái)一切經(jīng)律都九十馀部。真宗為制《繼圣教序》，護(hù)與息災(zāi)皆承錫三藏朝奉大夫光祿卿，并號(hào)傳法大師。而息災(zāi)更得紫方袍之賜。咸平三年八月，息災(zāi)示寂，謚曰慧辨法師，敕有司具禮送終。寵恤并優(yōu)。施護(hù)者，烏塤曩國(guó)人，其國(guó)屬北印度，故稱北印度僧也。
人物簡(jiǎn)介
天息災(zāi)。北天竺迦濕彌羅國(guó)人也。太平興國(guó)中。與烏填曩國(guó)三藏施護(hù)。至京師。時(shí)梵德前后疊來(lái)。各獻(xiàn)梵筴。集置甚富。上。方銳意翻傳。思欲得西來(lái)華梵淹貫器業(yè)隆善者。為譯主。詔于太平興國(guó)寺西。建譯經(jīng)傳法院。以須之。先是。有梵德法天者。中天竺國(guó)人。妙解五明。深入三藏。初至蒲津。與通梵學(xué)沙門法進(jìn)。譯無(wú)量經(jīng)七佛贊。守臣表上之。上覽之大悅曰。勝事成矣。與天息災(zāi)施護(hù)同召見(jiàn)。問(wèn)佛法大意。對(duì)揚(yáng)稱旨。賜紫方袍。并居傳法院。賜師號(hào)天息災(zāi)明教大師。法天傳教大師。施護(hù)顯教大師。令先以所將梵本。各譯一經(jīng)。詔梵學(xué)僧法進(jìn)常謹(jǐn)清沼。筆受綴文。光祿卿楊說(shuō)。兵部員外郎張洎潤(rùn)文。殿直劉素監(jiān)護(hù)。所須受用。悉從官給。三師述譯經(jīng)儀式上之。且請(qǐng)。譯文有與御名廟諱同者。前代不避。若變文回護(hù)。恐妨經(jīng)旨。詔答。佛經(jīng)用字。宜從正文。廟諱御名。不須回避。未一月新譯經(jīng)成。天息災(zāi)上圣佛母經(jīng)。法天上吉祥持世經(jīng)。施護(hù)上如來(lái)莊嚴(yán)經(jīng)各一卷。詔兩街。選義學(xué)沙門百人。詳定經(jīng)義。時(shí)左街僧錄神曜等言。譯場(chǎng)久廢。傳譯至艱。三師。即持梵文先翻梵義。以華文證之。曜眾乃服。上覽新經(jīng)。示宰臣曰。佛氏之教。有裨政理。普利群生。達(dá)者自悟淵源。愚者妄生誣謗。朕于此道。微識(shí)其宗。凡為君正心無(wú)私。即自利行。行一善以安天下。即利他行。如梁武舍身為奴。此小乘偏見(jiàn)。非后代所宜法也。車駕幸譯經(jīng)院。賜坐慰勞。增什物給童子。悉出禁中所藏梵本。令其翻譯。復(fù)選梵學(xué)沙門。為筆受。義學(xué)沙門十人。為證義。自是每歲誕節(jié)。必獻(xiàn)新經(jīng)。皆召坐賜齋。以經(jīng)付藏頒行。適西國(guó)有進(jìn)大乘祝藏經(jīng)。詔法天詳定。天奏。此經(jīng)是于闐書(shū)體。非是梵文。況其中無(wú)請(qǐng)問(wèn)人。及聽(tīng)法眾。前后六十五處。文義不正。帝召天諭曰。使邪偽得行。非所以崇佛教也。宜焚棄此本。以絕后惑。下詔曰。朕方隆教法。用福邦家。其內(nèi)外諸郡童行并與剃度。時(shí)新經(jīng)陸續(xù)以進(jìn)上如次披覽。謂宰臣曰。天息災(zāi)等。妙得翻譯之體。詔除天息災(zāi)朝散大夫試光祿卿。法天施護(hù)朝奉大夫試?guó)櫯F卿。法天改名法賢。并月給酥酪錢有差。上親制三藏圣教序以賜之。用冠新譯之首。中云。法師天息災(zāi)等。常持四忍。早悟三空。翻貝葉之真詮。續(xù)人天之圣教。芳猷重啟。偶運(yùn)當(dāng)時(shí)。潤(rùn)五聲于文章。暢四始于風(fēng)律。堂堂容止。穆穆輝華。曠劫而昏蟄重明。玄門昭顯。軌范而宏光妙法。凈界騰音。及真宗即位。禮部侍郎陳恕。以譯院久費(fèi)供億為言。上不聽(tīng)。且制序文。命置先帝序后。從法賢請(qǐng)也。咸平三年八月。天息災(zāi)示寂。謚慧辯。敕有司具禮祭葬。次年法賢亡。謚玄覺(jué)。禮視慧辯。施護(hù)先逝。三師遭逢圣世。首隆譯場(chǎng)。續(xù)獅弦之響。發(fā)空谷之音。闡宣之功。無(wú)忝前哲矣。
人物簡(jiǎn)介
惟凈，南唐吉王李從謙之子，李煜從子。幼時(shí)入經(jīng)院習(xí)梵字，解五竺國(guó)梵語(yǔ)。太宗時(shí)度為僧，與法護(hù)同譯新來(lái)諸經(jīng)，任譯經(jīng)鴻臚少卿，賜號(hào)光梵大師。慶歷中朝廷百度例務(wù)減省，知言者必乞罷譯經(jīng)，遂預(yù)奏乞罷。見(jiàn)《湘山野錄》卷上，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷一。補(bǔ)續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇
新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一法護(hù)。中天竺國(guó)人。景德改元。赍梵筴入京。賜紫衣束帛。館于傳法院。時(shí)天息災(zāi)法賢。相繼遷逝。雖譯事不??。而司南乏人。僉議非法護(hù)不可。遂被詔補(bǔ)其處。仍敕光梵大師惟凈試光祿卿。同預(yù)譯經(jīng)。參政趙安仁等潤(rùn)文。禮數(shù)有加。譯佛吉祥等經(jīng)二百馀卷。并自太平興國(guó)以來(lái)所翻。合經(jīng)律論。共成四百十三卷。凈與秘書(shū)監(jiān)揚(yáng)億編次。又與安仁等。編修大藏經(jīng)錄。凡二十一卷。賜名大中祥符法寶錄。宸裁序文。置于錄首。仁宗即位。凈與翰林學(xué)士夏竦。進(jìn)新譯經(jīng)音義七十卷。凈又進(jìn)大藏經(jīng)目錄二帙。賜名天圣釋教錄。凡六千一百九十七卷。南海駐輦國(guó)遣使。進(jìn)金葉梵經(jīng)。詔法護(hù)譯之。御制譯經(jīng)頌為賜。至和元年。敕銀青光祿大夫試光祿卿三藏法護(hù)。戒德高勝。可特賜六字師號(hào)。曰普明慈覺(jué)傳梵大師。是時(shí)。譯場(chǎng)久開(kāi)。潤(rùn)文官。非位德并隆者。不得參預(yù)。如呂夷簡(jiǎn)宋綬。如富弼文彥博韓琦。皆以宰臣入選。弘闡之盛。古所未有。況梵本甚富。不容盡翻。夷簡(jiǎn)綬奉詔。續(xù)修法寶錄。自祥符至景祐。已編成一百六十卷矣。至是。凈上言。西土進(jìn)經(jīng)。新舊萬(wàn)軸。鴻臚之設(shè)。有費(fèi)廩祿。欲乞停罷。中丞孔輔道。亦以為言。上出凈疏示之。諭以先朝盛典。不可輒廢。譯雖不停。自是勢(shì)亦少緩。不似如前之銳也。至徽宗大觀中。猶有譯經(jīng)三藏金總持。即擊磬以覺(jué)嘉州定僧者。與譯語(yǔ)。仁義筆受。宗正南游江浙。則其譯場(chǎng)冷淡可知矣。護(hù)終于嘉祐三年。凈未詳所終。
又同時(shí)與法護(hù)共譯事者，有惟凈紹德。惟凈姓李氏，江南李煜之從子，太平興國(guó)八年，奏選童子五十人學(xué)梵字，詔高品、王文壽典選政，以凈等充選引見(jiàn)，令入經(jīng)院受學(xué)。凈天資穎妙，冠絕流輩，口授梵章，便解文義，歲馀度為僧，與護(hù)同譯新來(lái)諸經(jīng)。所譯《佛說(shuō)身毛喜豎經(jīng)》三卷，《佛說(shuō)如來(lái)不思議秘密大乘經(jīng)》二十卷，即《大寶積第三金剛力士會(huì)》同本異譯，分作二十五品，《海意菩薩所問(wèn)凈印法門經(jīng)》十八卷，即《大集經(jīng)海慧菩薩品第五》也。又譯《大乘中觀釋論》九卷。賜以朝散大夫試?guó)櫯F卿，號(hào)為光梵大師。仁宗慶歷三年，凈見(jiàn)執(zhí)政裁省譯經(jīng)之務(wù)，因自奏疏，乞罷，敕曰：“三圣崇奉，朕何敢罷？且琛貢所入皆異域文字，非鴻臚誰(shuí)識(shí)不凡？”未幾，御史中丞孔道輔等果乞罷譯館，仁宗以凈疏示之，其議遂止。
人物簡(jiǎn)介
新續(xù)高僧傳·譯經(jīng)篇第一之一法護(hù)。中天竺國(guó)人。景德改元。赍梵筴入京。賜紫衣束帛。館于傳法院。時(shí)天息災(zāi)法賢。相繼遷逝。雖譯事不??。而司南乏人。僉議非法護(hù)不可。遂被詔補(bǔ)其處。仍敕光梵大師惟凈試光祿卿。同預(yù)譯經(jīng)。參政趙安仁等潤(rùn)文。禮數(shù)有加。譯佛吉祥等經(jīng)二百馀卷。并自太平興國(guó)以來(lái)所翻。合經(jīng)律論。共成四百十三卷。凈與秘書(shū)監(jiān)揚(yáng)億編次。又與安仁等。編修大藏經(jīng)錄。凡二十一卷。賜名大中祥符法寶錄。宸裁序文。置于錄首。仁宗即位。凈與翰林學(xué)士夏竦。進(jìn)新譯經(jīng)音義七十卷。凈又進(jìn)大藏經(jīng)目錄二帙。賜名天圣釋教錄。凡六千一百九十七卷。南海駐輦國(guó)遣使。進(jìn)金葉梵經(jīng)。詔法護(hù)譯之。御制譯經(jīng)頌為賜。至和元年。敕銀青光祿大夫試光祿卿三藏法護(hù)。戒德高勝。可特賜六字師號(hào)。曰普明慈覺(jué)傳梵大師。是時(shí)。譯場(chǎng)久開(kāi)。潤(rùn)文官。非位德并隆者。不得參預(yù)。如呂夷簡(jiǎn)宋綬。如富弼文彥博韓琦。皆以宰臣入選。弘闡之盛。古所未有。況梵本甚富。不容盡翻。夷簡(jiǎn)綬奉詔。續(xù)修法寶錄。自祥符至景祐。已編成一百六十卷矣。至是。凈上言。西土進(jìn)經(jīng)。新舊萬(wàn)軸。鴻臚之設(shè)。有費(fèi)廩祿。欲乞停罷。中丞孔輔道。亦以為言。上出凈疏示之。諭以先朝盛典。不可輒廢。譯雖不停。自是勢(shì)亦少緩。不似如前之銳也。至徽宗大觀中。猶有譯經(jīng)三藏金總持。即擊磬以覺(jué)嘉州定僧者。與譯語(yǔ)。仁義筆受。宗正南游江浙。則其譯場(chǎng)冷淡可知矣。護(hù)終于嘉祐三年。凈未詳所終。
釋法護(hù)，中印度人。聞宋室龍興，尊崇象教，設(shè)立譯館，專待梵僧遍翻經(jīng)論，欲觀光上國(guó)，以證所聞，因結(jié)徒侶，連翩東邁。景德元年春，始達(dá)京師，召入譯院。法護(hù)聰睿超倫，五乘三學(xué)，靡不研貫，所演經(jīng)說(shuō)妙達(dá)其源，前后譯經(jīng)十有二部，中有《佛說(shuō)大乘入諸佛境界智光明莊嚴(yán)經(jīng)》五卷：佛在靈鷲法界殿中與二萬(wàn)五千比丘，七百二十萬(wàn)俱視那庾多菩薩俱，放光集十方眾，有師子座出偈贊佛，佛升師座。妙吉祥菩薩請(qǐng)問(wèn)不生不滅是何增語(yǔ)，佛言不生不滅即是如來(lái)增說(shuō)。因?yàn)閺V說(shuō)琉璃地映帝釋宮影喻，忉利天大法鼓喻，空中風(fēng)云水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼寶喻，響喻，地虛空喻，及說(shuō)種種法句，種種菩薩勝行，于是妙吉祥偈贊禮佛，佛為較顯持經(jīng)功德云云，尤為詳盡。法護(hù)，止觀兼持，戒操高勝，特賜嘉號(hào)曰普明慈覺(jué)傳梵大師，授三藏銀青光祿大夫試光祿卿。以嘉佑三年示寂，壽九十有六。
人物簡(jiǎn)介
釋法一（一○八四～一一五八），字貫道，賜號(hào)尋巢，俗姓李，開(kāi)封祥符（今河南開(kāi)封）人。為南岳下十四世，泐潭清禪師法嗣。徽宗大觀元年（一一○七）從靈巖通照愿禪師祝發(fā)。后又謁蔣山圓梧禪師、疏山草堂禪師。高宗紹興七年（一一三七），住泉州延福院。后四遷巨剎。退長(zhǎng)蘆，歸天臺(tái)萬(wàn)年觀音院。二十八年卒，年七十五。事見(jiàn)《鴻慶居士集》卷三二《長(zhǎng)蘆長(zhǎng)老一公塔銘》、《嘉泰普燈錄》卷一○、《五燈會(huì)元》卷一八。今錄詩(shī)五首。大明高僧傳·卷第七 習(xí)禪篇第三之三
釋法一號(hào)雪巢。即襄陽(yáng)郡王駙馬李遵勖玄孫也。世居開(kāi)封祥符縣。母夢(mèng)一老僧至其家而產(chǎn)。聲洪氣偉具大人相。十七試上庠。從祖仕淮南。欲官之。不就請(qǐng)去家事長(zhǎng)蘆慈覺(jué)頤禪師。祖弗許。母曰。此兒必宿世沙門也。愿弗奪其志。未幾慈覺(jué)歿。禮靈巖通照愿禪師祝發(fā)。依十年。覺(jué)心迷悶道無(wú)所入。遂往蔣山謁圓悟。一見(jiàn)器重之。適悟奉旨住天寧。亦在侍。不契。次見(jiàn)草堂于疏山。一言之下忽爾徹其源底。紹興七年泉守劉彥修請(qǐng)居延福。四遷巨剎最后住長(zhǎng)蘆。因慕天臺(tái)形勝昕夕懷之。于是乞退居山之古平田觀音院。高臥煙霞長(zhǎng)嘯深翠。處世而忘世也。一日忽示微疾書(shū)偈曰。今年七十五。歸作庵中主。珍重觀世音。泥蛇吞石虎。乃入龕趺坐別眾而逝。塔于本山。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之二法一。字貫道。太師襄陽(yáng)郡王李公用和之玄孫也。世居開(kāi)封祥符。其母見(jiàn)老僧入夢(mèng)而生。比成童。一切嬉弄皆不顧。十七試太學(xué)為諸生。被服詩(shī)書(shū)。岸然自負(fù)。從其翁仕淮南。欲任以官。不從。將棄家事長(zhǎng)蘆賾公。翁難之。母曰。此夙世沙門。勿奪其志。未幾賾歿。禮靈巖通照愿公。得度登具。依之十年無(wú)所入。益刻苦奮厲。時(shí)圓悟住蔣山。以大法炬許之。悟奉詔住京師天寧。師侍行。會(huì)靖康之亂。悟還蜀間關(guān)。走謁草堂清公于疏山。一語(yǔ)頓明大法。紹興七年。泉守寶文劉子羽。迎住延福院。丞相張公浚。帥福唐。徙住壽山。尚書(shū)梁公汝嘉。守四明。又挽居雪竇。于是公卿大夫。想見(jiàn)風(fēng)采。爭(zhēng)先邀迎。惟恐弗及。天臺(tái)萬(wàn)年寺。在山谷窮處。其徒阘茸。有司奏改為禪。率選名緇眾所信服者。為領(lǐng)袖。師遂又徙萬(wàn)年。間復(fù)一應(yīng)長(zhǎng)蘆。而歸萬(wàn)年觀音院。浹日示微疾。說(shuō)偈入龕而逝。壽七十五也。師生于戚里。長(zhǎng)于華屋。而性與道合。不假師授。一念幡然。超塵勞而臍覺(jué)岸。為世大知識(shí)。豈不謂豪杰歟。
釋法一，字雪巢，姓李氏，襄陽(yáng)郡王駙馬李遵勖玄孫也。世居祥符，母夢(mèng)一老僧至其家而生。發(fā)聲洪亮，質(zhì)異凡庸。年十七，試上庠，從祖仕淮南，欲官之，不就。請(qǐng)去家，事長(zhǎng)蘆慈覺(jué)頤禪師，祖弗許。母曰：“此兒必宿世沙門也，愿弗奪其志?！蔽磶?，慈覺(jué)寂，禮靈巖通照愿禪師祝發(fā)，相依十載，覺(jué)心迷悶，道無(wú)所入。遂往蔣山謁圓悟，一見(jiàn)器之。適悟移住天寧，一亦隨侍。次見(jiàn)草堂于疏山，一言之下忽爾徹其源底。紹興七年，泉守劉彥修請(qǐng)居延福，四遷巨剎，最后住長(zhǎng)蘆。因慕天臺(tái)形勝，昕夕懷之，于是乞退居山之古平田觀音院，高臥煙霞，長(zhǎng)嘯深翠。一日忽示微疾，書(shū)偈曰：“今年七十五，歸作庵中主。珍重觀世音，泥蛇呑石虎?！蹦巳臊愼米?，塔于古平田。
人物簡(jiǎn)介
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【介紹】： 金滄州樂(lè)陵人。讀書(shū)通大義。靖康之亂，徙居鹽山太平鄉(xiāng)，遇老叟授以道德要言，投筆一枝而去，自此玄學(xué)大通，開(kāi)道教真大宗，稱大道教。其教以苦節(jié)危行為主，不妄享施與。金大定初詔居京師天長(zhǎng)觀，賜號(hào)東岳真人。
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【生卒】：?—1370 【介紹】： 元明間僧人。浙江象山人，俗姓朱，字楚石，小字曇曜。出家后居嘉興天寧寺。明初太祖建法會(huì)于蔣山，征江南成德高僧，琦為第一。學(xué)行為當(dāng)世所推崇，禪寂之外，專志凈業(yè)。自號(hào)西齋老人。所作西齋凈土詩(shī)數(shù)百首，皆蘊(yùn)含凈土宗教義以勸世。槜李詩(shī)系·卷三十一
梵琦。字楚石。小字曇曜。象山人。姓朱氏。出家海鹽天寧永祚寺。得法于徑山元叟端和尚。元英宗詔令金書(shū)藏經(jīng)。聞譙樓鼓聲。豁然大悟。遍主法席。名滿夷夏。泰定中住當(dāng)湖福臻院。晚歸天寧。筑西齋退老。明興再被詔徵。建法會(huì)于蔣山。琦居第一。賜伊蒲供于文樓。洪武三年秋。召問(wèn)鬼神之理。館于天界寺。示微疾。書(shū)偈曰。真性圓明，本無(wú)生滅。木馬夜鳴，西方日出。書(shū)畢而化。賜謚佛日普照慧辯禪師。宋濂為撰塔銘。銘曰：大監(jiān)密旨馀十傳，妙喜起蹴龍象筵。有如大將據(jù)中堅(jiān)，鐵卒十萬(wàn)佩櫜鞬?；蛴|之者命發(fā)懸，誰(shuí)歟五世稱象賢。佛日曉出瀛海壖，紅焰閃閃行中邊。流光所至無(wú)幽玄，憶初飛錫來(lái)北燕。彤樓畫(huà)閣金星躔，一擊三際皆廓然?；鹬行路笄鍍羯?，紺色涵空絕蔓牽。自茲口噴百丈泉，洗滌五濁離腥膻。內(nèi)而諸夏外朝鮮，紛紛來(lái)者人駕肩。示以實(shí)相非空言，塔廟赫赩名山川。一佛能變?nèi)f與千，會(huì)萬(wàn)歸一道則全。不識(shí)誣為有漏緣。帝敕中使來(lái)傳宣。鐘山說(shuō)法超沈綿。萬(wàn)人瞻依曲兩拳。一朝入滅同蛻蟬。西方彈指即見(jiàn)前。白玉樓閣琉璃田。金鈴寶樹(shù)演真詮。師之往矣神弗遷。寂光常定無(wú)偏圓。我作銘詩(shī)翠琰鐫。昭朗盛業(yè)垂年年。愚庵及公有悼楚石詩(shī)云：潦倒奚翁的骨孫，高年說(shuō)法屢承恩。麻鞋直上黃金殿，鐵錫時(shí)敲白下門。煩惱海中垂雨露，虛空背上立乾坤。秋風(fēng)唱徹?zé)o生曲，白牯貍奴亦斷魂。錢與善曰：曹溪五派臨濟(jì)下，妙喜遞傳元叟，而琦公嗣之，有六會(huì)錄，流布叢林。電坼霜開(kāi)，金聲玉振。姚廣孝亦謂琦公于凈業(yè)一門，至老力行不懈。后云溪宏禪師亦推琦為明宗師第一。有凈土、和陶諸詩(shī)。北游鳳山，西齋三集。自楚石倡詩(shī)，教于永祚。正、嘉、隆、萬(wàn)間，詩(shī)僧輩起，吟派之盛，于茲為最矣。御選明詩(shī)姓名爵里
字楚石，小字曇曜，族姓朱氏，象山人，居海鹽天寧寺。明初，徵至京建法會(huì)，賜第一座。有《北游》、《鳳山》、《西齋》三集。皇明名僧輯略
行實(shí) 師諱梵琦。楚石其字也。寧波府象山縣人。姓朱氏。年九歲。授經(jīng)于訥翁謨公。十六剃染。閱楞嚴(yán)經(jīng)有省。隨元叟端公入京。聞西樓鼓聲。汗如雨下。因偈曰。捉得紅爐一點(diǎn)雪。卻是黃河六月冰。見(jiàn)元叟。元叟許可。會(huì)報(bào)恩虛席以待。師勉赴。而筑室西齋。為終焉之計(jì)。師形軀短小。而神觀精朗。舉揚(yáng)正法。無(wú)愧妙喜。世壽七十五。僧臘六十三。有六會(huì)語(yǔ)錄行世。 上堂 除夜小參。善哉三下板。知識(shí)盡來(lái)參。既善知時(shí)節(jié)。吾今不再三。諸仁者。一舉更不再舉。今已再舉。一聞更不再聞。今已再聞。頭頭上明。物物上了。如理如事。亙古亙今。不是涅槃心。亦非正法眼。恁么恁么。三世諸佛祇言自知。不恁么不恁么。六代祖師無(wú)啟口處。設(shè)使言前薦得。猶為滯殼迷封。假饒句下精通。未免觸迷狂見(jiàn)。今紅爐上拾得一點(diǎn)雪?？菽旧霞R些子花。與你諸人赴個(gè)時(shí)節(jié)。殘燈隨臘盡。爆竹送春來(lái)。復(fù)舉盤(pán)山云。向上一路。千圣不傳。慈明云。向上一路。千圣不然。妙喜云。向上一路。熱碗鳴聲。師云。三大老盡力道。只發(fā)明得向下一路。若是向上一路。驢年未夢(mèng)見(jiàn)在。 普說(shuō) 上堂。舉僧問(wèn)乾峰。十方薄伽梵一路涅槃門。未審路頭在什么處。峰以拄杖畫(huà)一畫(huà)。云在這里。師云。白云萬(wàn)里。僧舉前話問(wèn)云門。門云。扇子??跳上三十三天。筑著帝釋鼻孔。東海鯉魚(yú)打一棒。雨似盆傾。師云。白云萬(wàn)里。忽有人出來(lái)。問(wèn)天寧與么批判。還愜得二大老意么。向他道白云萬(wàn)里。呵呵呵。啰啰哩。啰啰哩。啰啰哩。剎剎塵塵知幾幾。十字街頭石敢當(dāng)。忽然吸竭滄溟水。你輩茄子瓠子那里知得。拍禪床便起。 當(dāng)晚小參。僧問(wèn)諸佛不出世。祖師不西來(lái)。佛法遍天下。談玄口不開(kāi)。既是佛法遍天下。為什么談玄口不開(kāi)。師云。南斗七。北斗八。進(jìn)云。未審此理如何。師云。去去西天路。迢迢十萬(wàn)馀。乃云。人天眾前激揚(yáng)此事。也須是本分衲僧始得。若非本分衲僧。未免遭人怪笑。只如適來(lái)禪客立個(gè)問(wèn)頭。恁么答他。卻理會(huì)不得。再舉一遍。既是佛法遍天下。為什么談玄口不開(kāi)。檐聲未斷前宵雨。電影還連后夜雷。 結(jié)夏小參。僧問(wèn)如何是山里禪。師云。胡孫上樹(shù)尾連顛。進(jìn)云。如何是城里禪。師云。十字街頭一片磚。進(jìn)云。如何是村里禪。師云。扶桑人種陜西田。進(jìn)云。謝師答話。師云。蒼天蒼天。乃云。衣食養(yǎng)壽命。一日不可無(wú)。糞埽敵寒暑。粗糲療形枯。昨日三春。今朝九夏。何不趁色身強(qiáng)健時(shí)。撥教生死路頭明白。要去便去。要住便住。誰(shuí)障得你。誰(shuí)礙得你。豈不俊哉。豈不快哉。且道生死路頭作么生撥。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過(guò)。橋流水不流。若不會(huì)。與你下個(gè)注腳?？帐职唁z頭。驟馬上高樓。步行騎水牛。鬧處冷湫湫。人從橋上過(guò)。飯?zhí)}頭受餓。橋流水不流。撥火覓浮漚。時(shí)不待人。參。復(fù)舉圓覺(jué)經(jīng)云。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知。不辨真實(shí)。師云。若然。道有也得。道無(wú)也得。向上也得。向下也得。得也得。不得也得。數(shù)片白云籠古寺。一條綠水繞青山。 示眾 師云。一朝村院主。萬(wàn)劫出頭難。大難大難。若是個(gè)漢。佛語(yǔ)祖語(yǔ)不教蘊(yùn)在胸襟。掉向他方世界。何況世間淺近之學(xué)。便誦得四韋陀典。但增妄想?？白魃趺?。食人涎吐。未有了日。不如無(wú)事好。見(jiàn)我道無(wú)事。便作無(wú)事會(huì)又爭(zhēng)得。若要真?zhèn)€無(wú)事。須下死工夫。大死一回。死中得活。便能超毗盧。越釋迦。百匝千重。七通八達(dá)。祖師巴鼻。向上宗乘。盡與埽除。不勞拈出。云門云。我今日共你說(shuō)葛藤。屎灰屎火。泥豬疥狗。不識(shí)好惡。屎坑里作活計(jì)。汝若跳出屎坑。卻來(lái)山僧手里吃棒。 示眾。看這般時(shí)節(jié)。有志學(xué)道兄弟那里放包。從上來(lái)建立門庭為什么事?？傻珵槟銕奏l(xiāng)親法眷。圖口腹。恣無(wú)明。成群作隊(duì)。造地獄業(yè)。佛法禪道推向一邊。爭(zhēng)知業(yè)報(bào)卒亸避不得。刀山劍樹(shù)。鑊湯爐炭。無(wú)人替代渠。如今大方叢林。兵變以來(lái)。南北東西。萬(wàn)中無(wú)一。因什么如此。蓋是惡貫滿。業(yè)果熟。自作自受。更教誰(shuí)承當(dāng)。祖師勸你出家。終不但為衣食名利拋鄉(xiāng)別井也。只為生死事大。無(wú)常迅速。尋師訪友。切切究明。噴地一發(fā)。成佛作祖去。報(bào)父母深恩去。度脫天下人去。既不如此。因何出家。冷地思量。古風(fēng)大好。饑則乞食。寒則補(bǔ)衣。日中一餐。樹(shù)下一宿。旅泊三界。示一往還。永斷無(wú)明。方成佛道。豈不見(jiàn)無(wú)業(yè)國(guó)師示眾云。古人得意之后。茅茨石室。折腳鐺里煮飯吃過(guò)三二十年。名利不干懷。財(cái)寶不為念。大忘人世。隱跡巖叢。君王命而不來(lái)。諸侯請(qǐng)而不赴。豈同吾輩貪名愛(ài)利。汩沒(méi)世涂。如短販人。有少希求。而忘大果。與么指示?？缮贩置?。作福不如避罪。多虛不如少實(shí)。在此衣線下一道圓光。阿誰(shuí)無(wú)分。莫教失卻人身。只要你直下?lián)k取。便與佛祖齊肩。若道山僧妄語(yǔ)。甘入拔舌地獄。 示眾。教中有六念。念佛。念法。念僧。念戒。念天。念施。衲僧門下念個(gè)什么。若道念佛。念著佛字。漱口三日。不可是念佛也。若道念法。法尚應(yīng)舍。何況非法。不可是念法也。清凈行者。不入涅槃。破戒比丘。不入地獄。不可是念僧也。持犯但束身。非身無(wú)所束。不可是念戒也。三界無(wú)安。猶如火宅。不可是念天也。施者受者。并所施物。三輪空寂。俱不可得。不可是念施也。莫是無(wú)念么。才無(wú)念便是有念。避溺投火。轉(zhuǎn)見(jiàn)病深。直饒獨(dú)脫無(wú)依。要作山僧奴子未可在。欲得會(huì)么。千年無(wú)影樹(shù)。今時(shí)沒(méi)底靴。 舉云門一日拈拄杖云。凡夫?qū)嵵^之有。二乘析謂之無(wú)。緣覺(jué)謂之幻有。菩薩當(dāng)體即空。衲僧見(jiàn)拄杖但喚作拄杖。行但行。坐但坐?？偛坏脛?dòng)著。妙喜云。我不似云門老人。將虛空剜窟籠。驀拈拄杖云。拄杖子不屬有。不屬無(wú)。不屬幻有。不屬即空。卓一下云。凡夫二乘緣覺(jué)菩薩盡向這里各隨根性悉受用。惟于衲僧分上為害為冤。要行不得行。要坐不得坐。進(jìn)一步則被拄杖子迷卻路頭。退一步則被拄杖子穿卻鼻孔。只今莫有不甘底么。試出來(lái)與拄杖子相見(jiàn)。如無(wú)。來(lái)年更有新條在。惱亂春風(fēng)卒未休。凡夫不合起有見(jiàn)。二乘不合起無(wú)見(jiàn)。緣覺(jué)不合起幻有見(jiàn)。菩薩不合起當(dāng)體即空見(jiàn)。不可放過(guò)。云門老漢貪觀白浪。失卻手橈累天下衲僧總落拄杖圈?。放過(guò)不可。好與一坑埋卻。 舉昔有一婆子施財(cái)。請(qǐng)趙州和尚轉(zhuǎn)大藏經(jīng)。趙州下禪床繞一匝云。轉(zhuǎn)藏已畢。人回似婆子。婆子云。比來(lái)請(qǐng)轉(zhuǎn)一藏。如何和尚只轉(zhuǎn)半藏。妙喜云。眾中商量道。如何是那半藏。或云再繞一匝。或彈指一下?；蚩人砸宦?。或喝一喝?；蚺囊慌?。恁么見(jiàn)解。只是不識(shí)羞。若是那半藏。莫道趙州更繞一匝。直饒百千萬(wàn)億匝。于婆子分上只得半藏。設(shè)使更繞須彌山百千萬(wàn)億匝。于婆子分上亦只得半藏。假饒?zhí)煜吕虾蜕幸嗳缡抢@百千萬(wàn)億匝。于婆子分上也只得半藏。設(shè)使山河大地。森羅萬(wàn)象。若草若木。各具廣長(zhǎng)舌相。異口同音。從今日轉(zhuǎn)到盡未來(lái)際。于婆子分上亦只得半藏。諸人要識(shí)婆子么。良久云。鴛鴦繡出從君看。不把金針度與人。師云。這婆子謂趙州只轉(zhuǎn)半藏。弄假像真。當(dāng)時(shí)只消道何不向未繞禪床時(shí)會(huì)取。 舉德山小參示眾云。老僧今夜不答話。問(wèn)話者三十棒。時(shí)有僧出禮拜。德山便打。僧云。某甲話也未問(wèn)。為什么打某甲。山云。你是甚處人。僧云。新羅人。山云。未跨船舷。好與三十棒。法眼云。大小德山話作兩橛。圓明云。大小德山龍頭蛇尾。雪竇云。德山握閫外之威權(quán)。有當(dāng)斷不斷不招其亂底劍。要識(shí)新羅僧。只是撞著露柱底瞎?jié)h。 涂毒鼓未擊。早是鴨聞雷。漫天網(wǎng)未收。躍鱗沖浪來(lái)。德山老。德山老。正令當(dāng)行非草草。法眼重加矢上尖。圓明更向聲前掃。千古流芳雪竇師。長(zhǎng)劍在手親提持。 舉德山挾復(fù)子到溈山。上法堂。從東過(guò)西。從西過(guò)東。溈山默坐不顧。德山云。無(wú)無(wú)。便下去。復(fù)云。也不得草草。遂具威儀見(jiàn)溈山。提起坐具云。和尚。溈山擬取拂子。德山便喝。當(dāng)時(shí)背法堂著草鞋便去。溈山至晚問(wèn)首座。適來(lái)新到在什么處。首座云。當(dāng)時(shí)背法堂著草鞋便去。溈山云。還識(shí)此子么。已后向孤峰項(xiàng)上蟠結(jié)草庵呵佛罵祖去在。 作家相見(jiàn)。無(wú)背無(wú)面。眼似流星。機(jī)如閃電。提起坐具。略露鋒铓。擬取拂子。聊乘快便。已后孤峰結(jié)草庵。牛頭向北馬頭南。 開(kāi)示 既稱長(zhǎng)老。出世為人。喻如金錍刮眼膜。非是小事。若傷鋒犯手。未免破睛。危乎險(xiǎn)哉。間不容發(fā)。豈可恣矇袋。掉三寸舌。脫空瞞人。你看他挾山初住京口寺。已有發(fā)明。到垂手處。不無(wú)滲漏。后往華亭見(jiàn)船子。及船子向他道。離鉤三寸。子何不道。道不得。劈口一橈。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。始大徹。所以道參禪須是悟始得。悟了須是見(jiàn)人始得。若不見(jiàn)人。只成杜撰禪和。說(shuō)拍盲禪。到處教壞人家兒女去也。第一本領(lǐng)要端正。履踐須明白。院子大小正當(dāng)置之度外。臨濟(jì)下風(fēng)穴首山何嘗聚三百五百眾來(lái)。至今道行天下。所謂山不在高。有仙則名也。 又云兄弟開(kāi)口便道我是禪和。及問(wèn)他如何是禪。便東覷西覷。口如扁擔(dān)相似?？嘣涨?。吃著佛祖飯。不去理會(huì)本分事。爭(zhēng)持文言俗句。高聲大語(yǔ)。略無(wú)忌憚。全不識(shí)羞。有般底不去蒲團(tuán)上究明父母未生前本來(lái)面目。冷地里學(xué)客舂。指望求福。懺除業(yè)障。與道太遠(yuǎn)在○凝心斂念。攝事歸空。念想才生。即便遏捺。如此見(jiàn)解。即是落空亡的外道。魂不返的死人。又有妄認(rèn)能瞋能喜能見(jiàn)能聞。認(rèn)得明白了。便是一生參學(xué)事畢。我且問(wèn)你。無(wú)常到時(shí)。燒作一堆灰。這能瞋能喜能見(jiàn)能聞的什么處去也。恁么參的。是藥汞銀禪。此銀非真。一煅便流。因問(wèn)你尋常參個(gè)什么。答道有教參萬(wàn)法歸一。一歸何處。又教我只如此會(huì)。今日方知不是。就和尚請(qǐng)個(gè)話頭。我道古人公案有什么不是。汝眼本正。因師故邪。累請(qǐng)不已。 凈土詩(shī)(略舉十首) 有個(gè)彌陀在自心。才生一念隔千岑。于中豈待回光照直下翻為向外尋。綠水青山皆妙體。黃鶯紫燕總玄音。凡夫只為貪瞋重。不覺(jué)身?xiàng)珜殬?shù)林。 遙指家鄉(xiāng)落日邊。一條歸路直如弦?？罩许嵶喟惆銟?lè)。水上花開(kāi)朵朵蓮。雜樹(shù)枝莖成百寶。群居服食勝諸天。吾師有愿當(dāng)垂接。不枉翹勤五十年。 一朵蓮含一圣胎。一生功就一花開(kāi)。稱身瓔珞隨心現(xiàn)。盈器酥酡逐念來(lái)。金殿有光吞日月。玉樓無(wú)地著塵埃。法王為我談?wù)嬷B。直得虛空笑滿腮。 將參法會(huì)禮金仙。漸逐香風(fēng)出寶蓮。紅肉髻光流不盡。紫金身相照無(wú)邊。重重樹(shù)網(wǎng)垂平地。一一華臺(tái)接遠(yuǎn)天。諸佛界中希有事。了如明鏡現(xiàn)吾前。 一寸光陰一寸金。勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍棲貴。難免雞皮鶴發(fā)侵。鼎內(nèi)香煙初未散。空中法駕已遙臨。塵塵剎剎雖清凈。獨(dú)有彌陀愿力深。 金作層樓玉作臺(tái)。琉璃田地絕纖埃。惟心凈土無(wú)高下。自性彌陀不去來(lái)。紅日初非天外沒(méi)。白蓮只在意根栽。眾生障重須存想。想極情亡眼豁開(kāi)。 莫將胎獄比華池。早向池中占一枝。卻坐寶華成佛子。何煩慈母浴嬰兒。口餐法喜真肴饌。心得明門妙總持。般若臺(tái)前定回日。令人長(zhǎng)憶雁門師。 多言極樂(lè)向西尋。究竟不離清凈心?？沼叭氤亟员逃?。日光穿樹(shù)盡黃金。事如夢(mèng)幻雖非實(shí)。理到圓常卻甚深。八萬(wàn)四千真相好。請(qǐng)君危坐扣靈襟。 須摩提國(guó)贊何窮。不與他方佛境同。百味酸甜長(zhǎng)滿缽。一身輕健任游空。初心便獲無(wú)生忍。具縛能教宿命通。今古往生留傳記。盡塵沙界扇慈風(fēng)。 念極心開(kāi)見(jiàn)佛時(shí)。自然身到碧蓮池?；疠喿飪羟Ы佟ｇ鳂?shù)光分萬(wàn)萬(wàn)枝。善友深談終不厭。靈禽妙語(yǔ)實(shí)難思。功成果滿須臾事。尚謂奔流閃電遲。 袾宏曰。本朝第一流宗師。無(wú)尚于楚石矣。筑石室。扁曰西齋。有西齋凈土詩(shī)一卷行世。今止錄十首以見(jiàn)大意。彼自號(hào)禪人而淺視凈土者。可以深長(zhǎng)思矣。高僧摘要·道高僧摘要卷一
字楚石。明州象山人。姓朱。父杲。好善。有隱德。母張氏。事佛惟謹(jǐn)。以大元元貞二年。丙申六月。夢(mèng)日墮懷而生。襁褓中。有神僧見(jiàn)之。謂曰。此兒佛也。他日當(dāng)大振佛法。四歲失怙恃。祖母王氏鞠之。六歲善屬對(duì)。七歲能書(shū)大字。詩(shī)書(shū)過(guò)目不忘。九歲抵西淅。從海鹽天寧衲翁模受經(jīng)業(yè)。年十六。入杭昭慶受具戒。一日閱首楞嚴(yán)。有說(shuō)偈曰。七處徵心心不肯。八還辨見(jiàn)見(jiàn)元無(wú)。劈開(kāi)秘密千重鎖。迸出圓明一顆珠。從此圣凡知解絕。有何生死性情拘。話頭拈起知音少。留與人間作楷模。時(shí)元叟端禪師。主徑山。師往參即問(wèn)。如何是言發(fā)非聲。色前不物。叟遽云。言發(fā)非聲。色前不物。速道速道。師擬進(jìn)語(yǔ)。叟震威一喝。師乃錯(cuò)愕而退。會(huì)英宗皇帝詔善書(shū)者赴闕。金書(shū)大藏經(jīng)。師在選中。辭叟遂行。既至。館于萬(wàn)寶坊。近崇天門。一夕睡起。聞?樓鼓鳴?；砣淮笪?。徹見(jiàn)徑山為人處。述偈曰。崇天門外鼓騰騰。驀劄虛空就地崩。拾得紅爐一片雪。卻是黃河六月冰。甲子?xùn)|歸。再參元叟于徑山。叟迎笑曰。且喜汝大事了畢。遂以第二座延之。學(xué)者多咨叩焉。未幾以行宣政院命。出世海鹽州之福臻。題五相無(wú)礙曰。萬(wàn)法圓成一念中。眾生世界盡牢籠。光相大小珠相似。赤白青黃色不同。畢竟未知何處起。如今方信本來(lái)空。平常一句如何會(huì)。日出西方。夜落東天。歷遷州之天寧。至元遷杭之報(bào)國(guó)。至正遷嘉興之本覺(jué)。丁亥。帝賜號(hào)佛日普覺(jué)慧辯禪師。復(fù)遷天寧。建大毗盧閣。又建寶塔七層。高二百四十馀尺。塔成忽偏倚欲什。師日禱于佛。夕大風(fēng)雨。州民聞空中有聲曰。急往天寧救塔。明日塔乃四正如初。后以兵燹殆廢。失頂之寶瓶。師復(fù)鳩施完葺。以錢鑄寶瓶補(bǔ)之。上瓶之日。天花紛雨。異香滿空。大明洪武元年秋九月。詔江南大浮圖十馀人。于蔣山寺。作大法會(huì)。師與其列。隨升座說(shuō)法。以聳人天龍鬼之聽(tīng)。上大悅。二年三月。復(fù)修故事。召師說(shuō)法。錫燕于文樓下。親承顧問(wèn)。出內(nèi)府白金以賜。館于天界寺。上以鬼神情狀。幽微難測(cè)。命著三藏之說(shuō)。既而援據(jù)經(jīng)論成□將入奏。忽示微疾。越四日。趣左右具浴更衣。索筆書(shū)偈曰。真性圓明。本無(wú)生滅。木馬夜鳴。西方日出。厲聲一喝。泊然而化。茶毗。齒牙舌根數(shù)珠咸不壞。弟子文晟奉歸海鹽。建塔于天寧永祚禪寺。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
續(xù)武林西湖高僧事略梵琦。楚石其字也。小字曇耀。明州象山人。姓朱氏。父杲。母張氏。張夢(mèng)日墜懷而生。師方在襁褓中。有神僧摩其頂曰。此佛日也。他時(shí)能炤燭昏衢乎。人因名之為曇耀云。年七歲。靈性穎發(fā)。讀書(shū)即了大義。或問(wèn)所嗜何言。即應(yīng)聲曰。君子喻于義。至于屬句仿書(shū)。皆度越馀子。遠(yuǎn)近號(hào)為奇童。九歲棄俗入永祚。受經(jīng)于訥翁謨師。尋依晉翁詢師于湖之崇恩。詢師。師之從族祖也。趙魏公。見(jiàn)師器之。為鬻僧牒。得薙染為沙門。繼往杭之昭慶。受具足戒。年已十有六矣。詢師遷住道場(chǎng)。師為侍者。居亡何。命司藏室。閱首楞嚴(yán)經(jīng)。至緣見(jiàn)因明暗成無(wú)見(jiàn)處。恍然有省。歷覽群書(shū)。不假師授。文句自通。然膠于名相。未能釋去纏縛。聞元叟端公倡道雙徑。師往問(wèn)云。言發(fā)非聲色前不物。其意何如。元叟。就以師語(yǔ)詰之。師方擬議欲答。元叟叱之使出。自是群疑塞胸。如填鉅石。會(huì)英宗詔。粉黃金為泥。書(shū)大藏經(jīng)。有司以師善書(shū)。選上燕都。一夕聞西城樓鼓動(dòng)。汗如雨下。拊幾笑曰。徑山鼻孔。今日入吾手矣。因成一偈。有拾得紅爐一點(diǎn)雪。卻是黃河六月冰之句。翩然南旋。再入雙徑。元叟。見(jiàn)師氣貌充然。謂曰。西來(lái)密意。喜子得之矣。遽處以第一座。且言。妙喜大法。盡在于師。有來(lái)參叩者。多令師辨決之。元泰定中。行宣政院。稔師之名命。出世海鹽之福臻。遂升主永祚。永祚師受經(jīng)之地。為創(chuàng)大寶閣。范銅鑄賢劫千佛。而毗盧遮那。及文殊師利。普賢。千手眼觀音諸像。并寘其中。復(fù)造塔婆七級(jí)。崇二百四十馀尺。功垂就。勢(shì)偏將壓。師禱之。夜乃大風(fēng)雨。居氓聞鬼神相語(yǔ)。曰。天寧塔偏。亟往救之。遲明。塔正如初。遷杭之報(bào)國(guó)。轉(zhuǎn)嘉興之本覺(jué)。更搆萬(wàn)佛閣。九楹間。宏偉壯麗。儼如天宮。下移人世。帝師嘉其行業(yè)。賜以佛日普炤慧辯禪師之號(hào)。佛日頗符昔日神僧之言。識(shí)者異焉。會(huì)報(bào)恩光孝虛席。僉謂報(bào)恩一郡巨剎。非師莫能居之。師勉徇眾請(qǐng)而往。尋退隱永祚。筑西齋。為終焉之計(jì)。至正癸卯。州大夫。強(qiáng)師主其寺事。時(shí)塔燬于兵。師重成之。景瓛為鑄寶壺冠于顛。感天花異香之祥。師舉景瓛為代。復(fù)歸老于西齋。入我明洪武元年。詔江南大浮屠十馀人。于蔣山禪寺。作大法會(huì)。師實(shí)預(yù)其列。升座說(shuō)法。以聳人天龍鬼之聽(tīng)。上大悅。二年春復(fù)如之。錫宴文樓下。親承顧問(wèn)。暨還。出內(nèi)府白金以賜。三年之秋。上以神鬼情狀。幽微難測(cè)。意。遺經(jīng)當(dāng)有明文妙柬。僧中通三藏之說(shuō)者問(wèn)焉。師以夢(mèng)堂噩公。行中仁公對(duì)。同館于大天界寺。上命儀曹勞之。既而援據(jù)經(jīng)論成書(shū)。將入朝敷奏。師忽示微疾。越四日。趣左右具浴更衣。索筆書(shū)偈曰。真性圓明。本無(wú)生滅。木馬夜鳴。西方日出。書(shū)畢謂夢(mèng)堂曰。師兄。我將去矣。夢(mèng)堂曰。子去何之。師曰。西方爾。夢(mèng)堂曰。西方有佛。東方無(wú)佛耶。師厲聲一喝。泊然而化。時(shí)禁火葬。禮部以聞。上特命從其教。茶毗之馀。齒牙舌根數(shù)珠咸不壞。設(shè)利粘綴。遺骨累累然如珠。弟子奉骨及諸不壞者。歸海鹽。建塔于天寧永祚禪寺。葬焉。世壽七十五。僧臘六十三。其說(shuō)法機(jī)用。則見(jiàn)于六會(huì)語(yǔ)。其游戲翰墨。則見(jiàn)于和天臺(tái)三圣。及永明壽陶潛林逋諸作。別有凈土詩(shī)。慈氏上生偈。北游鳳山西齋三集。通合若干卷。并傳于世。師為人。形軀短小。而神觀精朗。舉明正法。滂沛演迤。有不知其所窮。凡所涖之處。黑白向慕。如水歸壑。一彈指間。涌殿飛樓。上插云際。未嘗見(jiàn)師有作。君子謂師。縱橫自如。應(yīng)物無(wú)跡。山川出云。雷蟠電掣。神功收斂。寂寞無(wú)聲。繇是。內(nèi)而燕齊秦楚。外而日本高麗。咨決心要。奔走座下。得師片言。裝潢襲藏。不翅拱璧。師可謂無(wú)愧妙喜諸孫者矣。
師諱梵琦。字楚石。明州象山人。朱姓。母張氏。元元貞二年丙申六月丁巳。生在襁褓。有僧見(jiàn)而謂其父曰。此兒必當(dāng)振佛法。照耀濁世。九歲從海鹽天寧訥公受業(yè)。十六為僧。二十侍族祖晉翁洵公。因閱楞嚴(yán)至緣見(jiàn)因明。暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。于此有省。然于向上一著尚有滯礙。元叟端和尚主徑山。往參謁。問(wèn)。如何是言發(fā)非聲。色前不物。叟遽云。言發(fā)非聲。色前不物。速道速道。師擬進(jìn)語(yǔ)。叟震威一喝。師乃錯(cuò)愕而退。已而應(yīng)書(shū)寫(xiě)大藏之選。至京師崇天門。一夕聞?樓上鼓聲?；砣淮笪颉|歸。再參元叟。叟笑迎曰。且喜大事了畢。未幾。出世海鹽之福臻。至元乙亥遷杭之報(bào)國(guó)。洪武元年九月十一日。徵師說(shuō)法于蔣山?！∩洗髳偂Ｓ置髂昶咴聫?fù)被召。二十六日偈曰。真性圓明。本無(wú)生滅。木馬夜鳴。西方日出。端坐而逝。阇維。齒舌數(shù)珠不壞。有語(yǔ)錄二十卷及西齋凈土詩(shī)行世。南宋元明禪林僧寶傳·卷十
楚石禪師。名梵琦。乃徑山元叟端禪師之高弟也。道弘海鹽福臻。次則天寧。乃至杭州報(bào)國(guó)。嘉興本覺(jué)。德風(fēng)所被。聲重九洲。當(dāng)元文順二帝時(shí)。楚山南北。浙水東西。其有道尊宿。無(wú)不經(jīng)錫徽號(hào)。琦獨(dú)遠(yuǎn)引不與焉。至正間。帝師強(qiáng)贈(zèng)師號(hào)佛日普照慧辨。琦亦不署也。暮年以門人景獻(xiàn)。代主天寧法席。則別筑方齋于天寧院西。為休老計(jì)。自稱西齋老人。至正間。四方多事。士大夫逃禪海濱者眾矣。從西齋游者。如宋公景濂輩。最稱博物。入西齋之門。劇談多北?；蛴袉?wèn)時(shí)勢(shì)否臧。琦但唱休休歌。其聲韻莫測(cè)。癸卯。元帝師以手書(shū)微琦。琦稱病篤不赴。戊申。明高帝建極。以為折抱毀鼓之初。而歿于王事者無(wú)答焉。遂蒲車四出。徵天下高行沙門。敕儀曹。請(qǐng)琦升座于蔣山。使存亡者。均沾法利。高帝見(jiàn)提唱語(yǔ)。大悅。明年春。召入宴文樓。以琦年邁。賜杖而行。留琦館天界。又明年復(fù)徵天下有道禪師。均赴天界。其赴詔尊宿三十馀員。出元叟之門者。三居一焉。惟國(guó)清曇噩。雙徑智及。并琦三人。頻入宴文樓論道。高帝問(wèn)鬼神幽玄不測(cè)之理。琦援據(jù)經(jīng)論。剖釋宸衷。然起居脫略。無(wú)異西齋時(shí)。高帝每嘆曰。楚石真林下道人也。是年七月十六日。琦呼侍僧進(jìn)墨池。大書(shū)一偈曰。真性圓明。本無(wú)生滅。木馬夜鳴。西方日出。即謂噩夢(mèng)堂曰。師兄我去也。噩曰。何處去。琦震聲一喝而逝。年七十有五矣。以遺偈聞高帝。帝命依法阇維。其不壞者二。齒如珂玉。舌如珊瑚。無(wú)數(shù)舍利。連綴其上。歸塔天寧西齋。愚庵以偈哭曰?？锎舱勑ψ术谩＿z偈親書(shū)若貫珠。木馬夜鳴端的別。西方日出古今無(wú)。分身何啻居天界。弘法毋忘在帝都。白發(fā)弟兄空老大。剎竿倒卻要人扶。新續(xù)高僧傳·雜識(shí)篇第十之三
釋梵琦，字楚石，小字曇耀，象山人。嘗閱《楞嚴(yán)》，至“緣見(jiàn)因明，暗成無(wú)見(jiàn)”，恍然有悟。元叟端倡道雙徑，琦往問(wèn)之：“言發(fā)非聲，色前不物，其意如何？”叟就以詰之。琦擬答叟，叱之使出，自是胸疑，如填巨石。會(huì)元英宗詔，粉黃金為泥書(shū)大藏經(jīng)，以琦善書(shū)，選至闕下。一夕聞樓鼓動(dòng)，汗如雨下，拊幾笑曰：“徑山鼻孔，今日入吾手矣。”因成偈有“舍得紅爐一點(diǎn)雪，卻是黃河六月冰”之句。旋入雙徑，叟見(jiàn)其氣宇充然，謂曰：“西來(lái)密意，喜子得之矣?！痹┒ㄖ?，出主海鹽之福臺(tái)，尋遷永祚。明洪武初，詔名浮屠，于蔣山建廣薦會(huì)，琦首應(yīng)詔躋席說(shuō)法，圓音高唱，萬(wàn)籟俱清。帝心悅懌，賜宴文樓，親承顧問(wèn)，既還出帑金以賜之。館于天界寺，忽謂噩夢(mèng)堂曰：“吾將去也?！痹唬骸白佑沃?？”曰：“西方爾。”因訉之曰：“西方有佛，東方無(wú)佛?！毙扮鶇柭曇缓龋慈欢?。荼毗，齒牙舌根，數(shù)珠咸不壞，舍利黏綴，遺骨累累如珠，所著有《楚石語(yǔ)錄》及《和永明山居詩(shī)》，并見(jiàn)《寺志》。
