釋法悟者，未詳所出氏族，亦不知何許人。

賦性慧聰，道心睿發(fā)，研窮經(jīng)論，分析精微。

遼天佑時(shí)，主中京報(bào)恩。

楙問(wèn)鬯流，上啟聰聽(tīng)。

而皇衷亮哲，優(yōu)通玄旨，頗耽釋典，雅契性宗。

嘗謂《釋摩訶衍論》者，包舉一乘，總括百部，庶有宗師，繼為義疏，恢闡正教，深化群生。

會(huì)因法悟，偶譚要妙，密愜宸中，特降俞音，廣求隱義。

于是殫思積慮，先立御解四道，皆識(shí)邁前人，昭垂來(lái)許，僅及十旬，成書(shū)五卷，遂呈圣覽，果見(jiàn)褒稱，乃命曰《贊玄疏》。

其自述略曰：“夫圓常果海，湛寂靈源。

離教說(shuō)以難思，超因緣而最勝。

四法界詎能舍攝？

三世間奚足該收。

秀門(mén)法之兩重，迥絕能所，像希夷而獨(dú)立，莫得詮緣。

不可智知，非其數(shù)數(shù)者，其唯不二摩訶衍歟？

沖虛本一，炳煥隨宜。

為無(wú)為，始異從生；世出世，畢同歸趣。

號(hào)如意珠藏，侔應(yīng)用以無(wú)窮，名廣大神王，況威靈而不測(cè)者，則十六所入法之謂焉。

真俗有辨，頓漸無(wú)參。

自他對(duì)待以區(qū)分，體相寂絕而清凈。

位殊因果，智惑假立于斷修，性出名言，障道不存于遣立者，即十六能入門(mén)之謂矣。

故我世尊順本所乘，如義而說(shuō)。

自鶴林倏變，且失指提，龍藏甚深，罔窮幽秘。

馬鳴菩薩慨茲玄理，匿在筌蹄，蠢厥舍靈，懵于修證。

由是跡滿二僧祇劫，寄逮無(wú)功，文憑百洛叉經(jīng)，具彰總法。

《摩訶衍論》，自此興焉。

字才啻于萬(wàn)言，旨備包于眾典。

權(quán)輿果道，隱括因門(mén)。

然法教淵含，奈根宜淺局。

故于了義，未達(dá)幽宗。

其猶管眼窺天，粗觀寥廓，毛頭滴海，安測(cè)深弘？

龍樹(shù)大士，膺記別以挺生，導(dǎo)物情而示現(xiàn)。

以為攝義之論，正投樂(lè)略之根。

乃依百本之金言，廣釋一軸之寶冊(cè)。

師資繼作，本末流芳。

而自譯出后秦，時(shí)經(jīng)累葉，其間闡布，未之前聞。

噫！

歷世久湮，必將有待，會(huì)逢外護(hù)，果視中興。

”其暢達(dá)宏旨，足該全經(jīng)。

末敘天佑每馀庶政，止味玄風(fēng)，備究群經(jīng)，尤精此論。

且言疊承中詔，侍講內(nèi)庭，凡粗見(jiàn)于義門(mén)，幸仰符于睿意。

當(dāng)時(shí)寵眷，可想見(jiàn)矣。

命太保燕國(guó)公耶律孝杰為之?dāng)⒅^詔從模鏤，言使傳通。

蓋遼時(shí)已有印本，今其書(shū)猶流行云。