人物簡(jiǎn)介
【生卒】:534—578 【介紹】: 北周僧。滎陽(yáng)人,俗姓鄭。初習(xí)經(jīng)史,為鄭氏子弟冠。后游觀寺見(jiàn)地獄圖有所悟,立志出家,從瓦棺寺和禪師受戒。又從景法師習(xí)《大智度論》。后入陜復(fù)從天竺僧親學(xué)十載,乃隱居終南山。時(shí)武帝用道士張賓言,欲廢佛法。靜藹詣闕論諍,帝不納,遂攜門(mén)人入終南,依巖據(jù)險(xiǎn)處造寺二十七所,使逃逸僧眾居之。悲大法凋零,自剸而死。撰有《三寶集》。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十五 護(hù)教科
姓鄭氏。榮陽(yáng)人。少習(xí)經(jīng)史。為書(shū)生。諸鄭之魁岸者。咸賞異之。嘗偕其黨游僧舍。觀地獄圖變相。嘆曰。此業(yè)報(bào)之必然者也。欲免斯酷。其惟般若乎。遂辭二親。依和禪師于瓦棺寺薙落。年十七。受具戒。俄聽(tīng)景法師大智度論一聞神悟。世無(wú)足以愜其意者。乃擯影嵩岳。究尋論指其中百十二門(mén)等四。論極為用心。徙白鹿山勘正黃老莊慧之說(shuō)。時(shí)東西魏方用兵。關(guān)塞之沮。非忘生死者。莫或往來(lái)。藹以欲見(jiàn)西竺異僧。直抵咸陽(yáng)宿留十年。遁居終南山避世峰。以求其志。善類(lèi)影從。卒成叢社。地素乏水。適見(jiàn)虎跑于前。就以掘之。甘洌觱沸。今之虎跑泉是也。藹每以前之四論。敷導(dǎo)來(lái)學(xué)。其規(guī)模端恪。必取繩床安坐。四眾致敬。而后披釋令喻。有未喻者。重述勿辭。且自訟曰。予昔以厭法慢法故。生茲末世。不值佛時(shí)。況敢小縱汝輩情欲哉。沙門(mén)智藏嘗負(fù)米造山。見(jiàn)樹(shù)之橫枝礙行路。因折去之。藹召而責(zé)其損生物。斥不共住。又曇??道安者。玄門(mén)之二杰也。亦以教體之爭(zhēng)。求辨于藹。而伏其部決。遂相與跪而請(qǐng)?jiān)?。大師解達(dá)天監(jiān)。應(yīng)出世利生。今獨(dú)善其身。韜德泉石。未睹其可。會(huì)武帝惑道士張賓衛(wèi)元嵩之贊。必欲廢滅釋教。建德三年。藹詣闕上疏。諫不聽(tīng)。尋與門(mén)人四十馀輩。入山造寺二七所。以待諸僧之逃逸者。復(fù)著三寶集二十卷。弘贊大乘。宣政元年七月十六日。詭以他事。使侍者慧宣下山曰。明日當(dāng)早歸。先是藹別處一巖。幽夐絕人跡。而人亦不敢輒造。明日慧宣歸見(jiàn)。藹骨坐盤(pán)石上。肉條縷滿(mǎn)。布其前。腸懸樹(shù)枝。如蛇蛻。五藏皆外見(jiàn)。手足頭面筋肉刳盡。心雖已割。而猶以?xún)烧婆醭帧*?dú)堅(jiān)完可愛(ài)。略無(wú)血。白乳凝漬。草木失顏色。春秋四十有五矣。乃即其地。累石而窆焉?;弁瓷筋j之莫仰。悲梁壞之無(wú)依。爰述芳猷。樹(shù)碑塔。所茲并錄其遺偈。以貽永久。其文曰。諸有緣者。在家出家。若男若女。皆悉好住。于佛法中。莫生退轉(zhuǎn)。若退轉(zhuǎn)者。即失善利。吾以三因緣。舍此身命。一見(jiàn)身多過(guò)。二不能護(hù)法。三欲速見(jiàn)佛。輒同古圣。列偈敘之。無(wú)益之身。惡煩人功。解形窮石。散體巖松。天人脩羅。山神樹(shù)神。有求道者。觀我舍身。愿令眾生。見(jiàn)我骸骨。煩惱大船。皆為覆沒(méi)。愿令眾生。聞我舍命。天耳成就。菩提究竟。愿令眾生。憶念我時(shí)。具足念力。多聞總持。此身無(wú)樂(lè)。毒蛇之篋。四大圍繞。百病交涉。又名苦聚。老病死藪。身心熱惱。多諸過(guò)咎。此身無(wú)我。以不自在。無(wú)實(shí)橫計(jì)。凡夫所宰。久遠(yuǎn)迷惑。妄倒所使。喪失善根。畜生同死。棄舍百千。血乳成海。骨積泰山。當(dāng)來(lái)兼倍。未曾為利。虛受勤苦。眾生無(wú)益。于法無(wú)補(bǔ)。忍痛舍施。功用無(wú)邊。誓不退轉(zhuǎn)。出離四淵。舍此穢形。愿生凈土。一念華開(kāi)。彌陀佛所。速見(jiàn)十方。諸佛賢圣。長(zhǎng)辭三途。正道決定。報(bào)得五通。自在飛行。寶樹(shù)餐法。證大無(wú)生。法身自在。不斷三有。殄除魔道。護(hù)法為首。十地滿(mǎn)足。神化無(wú)方。德備四圣。號(hào)稱(chēng)法王。此偈得于崖隒石壁間。后題云。初欲以血書(shū)。而血忽變白色。私意其魔業(yè)致然。遂易之以墨。續(xù)高僧傳·卷第二十三 護(hù)法上
釋靜藹。姓鄭氏。榮陽(yáng)人也。夙標(biāo)俗譽(yù)。以溫潤(rùn)知名。而神器夷簡(jiǎn)卓然物表。甫為書(shū)生博志經(jīng)史。諸鄭魁岸者咸賞異之謂興吾宗黨其此兒矣。與同伍游寺。觀地獄圖變顧諸生曰。異哉。審業(yè)理之必然。誰(shuí)有免斯酷者。便強(qiáng)違切諫。二親不能奪志。鄭宗固留。藹決烈愛(ài)縛。情分若石。遂獨(dú)往百官寺。依和禪師而出家。時(shí)年十七。具戒已后承仰律儀。護(hù)持明練時(shí)所戴重。又從景法師聽(tīng)大智度論。一聞神悟謂敞重幽。更習(xí)先解便知濫述。周行齊境顧問(wèn)知津。講席論堂亟陳往復(fù)詞令詳雅理趣清新。皆略無(wú)承導(dǎo)。終于世累。乃撫心曰。余生年不幸。會(huì)五濁交亂。失于物議得在可鄙。進(jìn)退惟谷高蹈可乎。遂心口相吊擯影嵩岳。尋括經(jīng)論用忘寤寐。然于大智中百十二門(mén)等四論。最為投心所崇。馀則旁纘異宗。成其通照。言必藻繢珠連。書(shū)亦草行相貫。高為世重罕不華之。后自悟曰綺文爽理華寔亂真。豈流宕忘返不思懲艾乎。自爾誓而斷之。惟以釋道東騖并味前聞。恐涉邪津悔于晚學(xué)。又入白鹿山。逖觀黃老。廣攝受之途。莊惠詭駁標(biāo)寓言之論。未之尚也。聞?dòng)刑祗描笊T學(xué)高行世之不測(cè)西達(dá)咸陽(yáng)。藹求道情猛欣所聞見(jiàn)。私度關(guān)塞載離寒暑。既至渭陰。未及洗足。即申謁敬。昔聞今見(jiàn)。見(jiàn)累于聞。大鼓徒揚(yáng)。資訪(fǎng)無(wú)指。乃潛形倫伍陶甄舊解。蕪沒(méi)遜遁知我者希。掩抑十年。達(dá)窮通之?dāng)?shù)。體因緣之理。附節(jié)終南有終焉之志。煙霞風(fēng)月用祛亡反。峰名避世依而味靜。惟一繩床廓無(wú)庵屋。露火調(diào)食絕諸所營(yíng)。召彼癘徒誨示至理。令其致供日就啖之。雖屬膿潰橫流。對(duì)泣而無(wú)厭惡。由是息心之眾。往結(jié)林中。授以義方郁為學(xué)市。山本無(wú)水須便飲澗。嘗于昏夕學(xué)人侍立。忽降虎來(lái)前掊地而去。及明觀之漸見(jiàn)潤(rùn)濕。乃使洮淈飛泉通注。從是遂省下澗。須便挹酌。今錫谷避世堡虎掊泉是也。藹立身嚴(yán)恪達(dá)解超倫。據(jù)林引眾講前四論。意之所傳樂(lè)相弘利。其說(shuō)法之規(guī)。尊而乃演。必令學(xué)侶袒立合掌慇勤鄭重經(jīng)時(shí)方遂。乃敕取繩床。周繞安設(shè)致敬坐訖。藹徐取論文。手自指摘。一偈一句披釋取悟。顧問(wèn)聽(tīng)者所解云何。令其得意方進(jìn)后偈。旁有未喻者更重述之。每日垂講此法。無(wú)怠。常自陳曰。余厭法慢法。生不值佛世。縱聞遺教心無(wú)信奉。恒懷怏怏。終須練此身心。有時(shí)試縱惟欲。誠(chéng)心造惡。有時(shí)攝念。惟愿假修相善。如此不名安身。如此不名清心。故約己制他。誠(chéng)非正檢。然末世根緣多相似耳。必厭煩屈者須住。不辭具儀者離此。其開(kāi)蒙敦勵(lì)。皆此類(lèi)也。有沙門(mén)智藏者。身相雄勇智達(dá)有名。負(fù)糧二石造山問(wèn)道。因見(jiàn)橫枝格樹(shù)。戲自稱(chēng)身。遇為藹見(jiàn)。初不呵止。三日已后方召責(zé)云。腹中他食何得輒戲。如此自養(yǎng)。名為兩足狗也。藏銜泣謝過(guò)。終不再納。遂遣出山。沙門(mén)曇延道安者。世號(hào)玄門(mén)二杰。當(dāng)時(shí)頂蓋名德相勝。及論教體紛諍由生。咨藹取決。讓謝良久方為開(kāi)散。兩情通悅不覺(jué)致禮。各嗚一足跪而啟曰。大師解達(dá)天鑒。應(yīng)處世攝導(dǎo)。今則獨(dú)善其身。喪德泉石。未見(jiàn)其可。藹曰。道貴行用不即在言。余觀時(shí)進(jìn)退。故且隱居求志耳。爾后事故入城。還歸林野。屬周武之世。道士張賓。譎詐罔上冒增榮寵。潛進(jìn)李氏欲廢釋宗。既縱倖紫宸蠅飛黃屋。與前僧衛(wèi)元嵩唇齒相副。帝精悟朗鑒內(nèi)烈外溫。召僧入內(nèi)七霄禮懺。欲親睹僣犯冀申殿黜。時(shí)既密知各加懇到。帝亦七夕同僧不眠。為僧贊唄并諸法事。經(jīng)聲七囀莫不清靡。事訖設(shè)會(huì)。公陳本意。有猛法師者。氣調(diào)高拔。躬抗帝旨。言頗激切。眾恐禍及其身。帝但述懷曾無(wú)??退。藹聞之嘆曰。朱紫雜糅狂哲交侵至矣。可使五眾流離四民倒惑哉。又曰。餐周之粟飲周之水。食椹懷音寧無(wú)酬德。又為佛弟子。豈可見(jiàn)此淪湑坐此形骸晏然自靜。寧大造于像末。分俎醢于盜蹠耳。徑詣闕上表理訴。引見(jiàn)登殿。舉手唱言曰。來(lái)意有二。所謂報(bào)三寶慈恩。酬檀越厚德。援引經(jīng)論子史傳記。談敘正義。據(jù)證顯然。然旦至午。言無(wú)不詣。明不可滅之理。交言支任抗對(duì)如流。梗詞厲色鏗然無(wú)撓。百僚近臣代之戰(zhàn)慄。而神氣自若不阻素風(fēng)。帝雖愜其詞理。而滅毀之情已決。既不納諫又不見(jiàn)遣。藹又進(jìn)曰。釋李邪正人法混并。即可事求未煩圣慮。陛下必情無(wú)私隱涇渭須分。請(qǐng)索油鑊。殿庭取兩宗人法俱煮之。不害者立可知矣。帝怯其言乃遣引出。時(shí)宜州沙門(mén)道積者。次又出諫。俱不用言。乃與同友七人。于彌勒像前禮懺七日。既不食已一時(shí)同逝。藹知大法必滅不勝其虐。乃攜其門(mén)人三十有馀入終南山。東西造二十七寺。依巖附險(xiǎn)。使逃逸之僧得存深信。及法滅之后。帝遂破前代關(guān)東西數(shù)百年來(lái)官私佛法。掃地并盡。融刮圣容焚燒經(jīng)典。禹貢八州見(jiàn)成寺廟出四十千。并賜王公充為第宅。三方釋子減三百萬(wàn)。皆復(fù)軍民還歸編戶(hù)。三寶福財(cái)其貲無(wú)數(shù)簿錄入官。登即賞費(fèi)分散蕩盡。初于建德三年五月行虐關(guān)中。其禍既畢。至六月十五日罷朝。有金城公任氏部。于所治府與諸左右彷徉天望。忽見(jiàn)五六段物飛騰虛空在于鳥(niǎo)路。大者上摩青霄。大如十斛囷許。漸漸微沒(méi)。自馀數(shù)段小復(fù)低下。其色黃白。卷舒空際類(lèi)幡無(wú)腳爾日天清氣靜纖塵不動(dòng)。但增炎曦而已。因往冬官府道經(jīng)圓土。北見(jiàn)重墻上有黃書(shū)橫拖棘上。及往取之乃是摩訶般若經(jīng)第十九卷。問(wèn)其所由。答云。從天而下飛揚(yáng)墜此。于時(shí)三寶初滅刑法嚴(yán)峻。略示連席之官。乃藏諸衣袖。還緘篋笥。屬隋興運(yùn)轉(zhuǎn)牧冀州。爰命所部從事趙絢。敘之曰。有清信大士。具官。身嬰俗累。恕崇法理。精感明靈神化斯應(yīng)。遂使群經(jīng)騰翥。等扶搖之上升。只卷飄返。若丹烏之下降。其去也明惡世之不居。其來(lái)也知善人之可集。應(yīng)瑞乎如彼。圣著乎如此。我皇出震乘乾更張琴瑟。親臨九服躬總八荒。知三寶之可崇。體四生之不固。遂頒海內(nèi)修凈伽藍(lán)。是使像法氤氳同諸舍衛(wèi)。僧尼隱軫還類(lèi)提河。特以此經(jīng)像明靈著。自非積善焉能致斯。敢事旌表傳芳后葉。初武帝知藹志烈。欣欲見(jiàn)之。乃敕三衛(wèi)二十馀人。巡山訪(fǎng)覓氈衣道人。朕將位以上卿共治天下。藹居山幽隱追蹤不獲。后于太一山錫谷潛遁。睹大法淪廢道俗無(wú)依。身被執(zhí)纏無(wú)力毗贊。告弟子曰。吾無(wú)益于世。即事舍身。故先相告。眾初不許。慕從聞法。便開(kāi)覽大小諸乘。撰三寶集二十卷。假興賓主會(huì)遣疑情。抑揚(yáng)飛伏廣羅文義。弘贊大乘光揚(yáng)像代。并錄見(jiàn)事指掌可尋。冀藏諸巖洞。庶后代之再興耳。自藹入法行大慈門(mén)。繒纊皮革一無(wú)踐服。惟履毳布終于報(bào)盡。后厭身情迫獨(dú)據(jù)別巖。敕侍者下山。明當(dāng)早至。藹加坐盤(pán)石留一內(nèi)衣。自條身肉。段段布于石上。引腸掛于松枝。五藏都皆外見(jiàn)。自馀筋肉手足頭面。剮折都盡。并惟骨現(xiàn)。以刀割心捧之而卒。侍人心驚通夜失寐。明晨走赴。猶見(jiàn)合掌捧心。身面西向加坐如初。所傷馀骸一無(wú)遺血。但見(jiàn)白乳滂流凝于石上。遂累石封外。就而殮焉。即周宣政元年七月十六日也。春秋四十有五。弟子等有聞當(dāng)世。具諸別傳親侍沙門(mén)慧宣者。內(nèi)外博通奇有志力。痛山頹之莫仰。悲梁壞之無(wú)依。爰述芳猷樹(shù)碑塔所。后有訪(fǎng)道思賢者。入山禮敬循諸崖險(xiǎn)。乃見(jiàn)藹書(shū)遺偈在于石壁。題云。初欲血書(shū)。本意不謂變?yōu)榘咨?div id="w3sq15f" class='inline' id='people_11941_2_344_comment'>即是魔業(yè)不遂。所以墨書(shū)其文。曰諸有緣者。在家出家若男若女。皆悉好住于佛法中莫生退轉(zhuǎn)。若退轉(zhuǎn)者即失善利。吾以三因緣舍此身命。一見(jiàn)身多過(guò)。二不能護(hù)法。三欲速見(jiàn)佛輒同古圣。列偈敘之。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】:565—640 【介紹】: 隋唐時(shí)僧。京兆華原人,俗姓張。七歲出家。北周毀佛時(shí)返俗。隋初投曇猛為師。五年后,辭師南游樊鄧間受戒。北至鄴下蒲晉間,數(shù)參名僧,遍習(xí)經(jīng)論。文帝仁壽間,課業(yè)于華原石門(mén)山。煬帝大業(yè)三年,入京闡揚(yáng)《攝論》,敕召入內(nèi)道場(chǎng)。十三年,詔令巡方。屬世亂,復(fù)返南陽(yáng)。恭帝義寧二年被召入京,住大總持寺。唐高祖武德年間入住弘法寺,一時(shí)名臣多從其學(xué),化盛京輦。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十四 弘法科(四)
姓張氏。其先南陽(yáng)人。后徙京兆之華原。琳方幼時(shí)。外國(guó)道人。過(guò)其家。嘆曰。此兒當(dāng)隆佛法。不可處之塵埃中也。七歲從俗流出家。非其本志。遂去而從他師焉。周氏之禍久。汩沒(méi)不能振。隋初。依曇猛法師究定慧學(xué)。于時(shí)法運(yùn)復(fù)亨。琳弱冠猶以沙彌南游樊鄧受具。尋赴青齊。披討律部。又研十地于覺(jué)法師所。乃旋鄴都從炬法師。稟采華嚴(yán)楞伽思益等義。既而匡眾闡化。名聲益起。偶至蒲晉。為道遜道順二法師留講十地。久之嘆曰。藥本治病而服藥增病。豈其理哉。學(xué)識(shí)材辨。秪以生慢也。宜求所以治之者。于是始習(xí)靜念處等法。俄而漸進(jìn)大乘無(wú)得。離念唯識(shí)等觀。入白鹿山絕粒者數(shù)矣。昏則登危巔高樹(shù)。以坐其上。動(dòng)經(jīng)旬浹。后造泰岳。夜見(jiàn)火光。環(huán)照峰巒。即追求之。見(jiàn)數(shù)尼。共議唯識(shí)。忽然而隱。未幾。入關(guān)中。遇曇遷禪師為開(kāi)攝論。仁壽四年。詔送舍利于華原石門(mén)山之神德寺。就以課業(yè)。大業(yè)三年。沙門(mén)還源。延講攝論于輦下之明輪妙像諸寺。久之至東都。齊王暕情深定理。每從咨決。鴻臚蘇夔稟宗玄訓(xùn)。若高陽(yáng)沙門(mén)道雄道體。趙郡之道獻(xiàn)明則。成承善誘。造詣?dòng)奈ⅰ?div id="hpuzxve" class='inline' id='people_12254_1_63_comment'>洪哲致問(wèn)曰。懷道者多。所專(zhuān)何業(yè)。答曰。山谷高深。意定何在。哲曰。山高谷深。由來(lái)自爾。答曰。若如來(lái)言正當(dāng)馀處取土填谷齊山乎。哲?chē)@伏。十三年具表聞上。將西巡靈跡。屬??盜縱橫。道途梗沮。僅達(dá)襄鄧。義寧二年。詔住京之大總持寺。武德三年。正平公李安遠(yuǎn)奏。造弘法寺迎居之。惟敷中論。或維摩起信而已。夜則燕寂。玄琬律師。躬膺令則任城王及其母楚國(guó)太妃安平公主。皆邀至第宅授戒。國(guó)子祭酒蕭璟工部尚書(shū)張亮檐事杜正倫司農(nóng)李道裕。并為弟子。又請(qǐng)智首律師闡揚(yáng)四分凡十遍。率先學(xué)眾稟服教法住持。京輦雖沙彌凈人。猶明律相。斯非其功歟。貞觀十四年。十月二十六日。以疾卒于弘法之房。
釋靜琳。俗姓張氏。本族南陽(yáng)。后居京兆之華原焉。幼齡背世清附緇門(mén)。初誕之日有外國(guó)道人曰。此兒當(dāng)貴。若出家者大弘佛法。七歲投僧出家。役以田疇無(wú)乖道訓(xùn)。不果本望。深惟非法也。自顧而言曰。此而未舍。與俗何殊。更從一師服膺正化。遭周滅法且附俗緣。年在弱冠希期無(wú)怠。會(huì)隋氏啟運(yùn)。即投曇猛法師。乃以二事相攝經(jīng)于五年。猶事沙彌未敢受具。慶蒙開(kāi)法欲廣見(jiàn)聞。辭其本師南游樊鄧。便于彼部奉進(jìn)大戒。既爰初受法未曉清規(guī)。遠(yuǎn)赴青齊聽(tīng)于律禁。后發(fā)前至為諸聽(tīng)先。又于覺(jué)法師所聽(tīng)受十地。回趾鄴都。炬法師所采聽(tīng)華嚴(yán)楞伽思益。皆通貫精理妙思英拔。舊傳新解往往程器。時(shí)即推令敷化。講散幽旨并驚所未聞。而胸臆所憶猶謂不足。展轉(zhuǎn)周聽(tīng)博遍東川。蓄解尋師又至蒲晉。有沙門(mén)道遜道順者。聲名大德也。留講十地經(jīng)于涼燠。雖復(fù)聽(tīng)徒欣泰。而志逾煩梗。下坐處房撫膺審曰。法本治病。而今慢法更增。且道貴虛通。而今耽著彌固。此不可也。即舍講業(yè)專(zhuān)習(xí)禪門(mén)。初學(xué)不凈念處等法。又嫌其瑣小煩稽人慮。乃學(xué)大乘諸無(wú)得觀。離念唯識(shí)彌所開(kāi)宗。每習(xí)一解陶練十年。精其昔知更新后習(xí)。而弊食粗衣。情欲斯絕。后入白鹿山。山糧罕繼。便試以卻粒之法。孤放窮巖又經(jīng)累載。山中業(yè)定昏睡惑心。乃臨峭絕懸崖下望千仞。旁生一樹(shù)才得勝人。以草藉之加坐其上。于中系念動(dòng)逾宵日。怖死既重專(zhuān)深弘觀。后聞泰岳特多靈異。便往尋之。既達(dá)彼山。夜見(jiàn)火炬周環(huán)高曜峰巖。即事追求累日方至。乃見(jiàn)五六尼眾匡坐論道。琳初通訊問(wèn)。共議唯識(shí)等理。未盡言間忽然不見(jiàn)。惆悵久悟法誠(chéng)爾也。后入關(guān)中遇曇遷禪師講開(kāi)攝論。一聞如舊慧不新聞。仁壽四年。下敕送舍利于華原石門(mén)山之神德寺。琳即于此住。居靜課業(yè)。行解之盛名布京師。大業(yè)三年。有沙門(mén)還原等。延請(qǐng)帝城。在明輪妙象諸寺。講揚(yáng)攝論識(shí)者歸焉。尋即降敕召入道場(chǎng)。既達(dá)東都禪門(mén)更擁。齊王[日*東]情深理定。每就咨款請(qǐng)至本第從奉歸戒。鴻臚蘇[蒠-心+(冗-幾+(止*(ㄇ/又)))]。學(xué)高前古。舉朝冠蓋。稟宗師訓(xùn)為舟為梁。高陽(yáng)道雄道體。趙郡道獻(xiàn)明則等。并釋門(mén)威鳳。智海明珠。咸承理味酌以華實(shí)。襄陽(yáng)洪哲。德高楚望風(fēng)力俊駭。聞琳聲穆時(shí)彥。故來(lái)相架。乃致問(wèn)云。懷道者多。專(zhuān)意何業(yè)。琳見(jiàn)其詞骨難競(jìng)。聊以事徵告云。山谷高深意定何在。哲云。山高谷深由來(lái)自爾。琳曰。若如來(lái)言。馀處取土填谷齊山為定高不。哲悟此一言致詞嘆伏。由是秀穎附津。稽疑重沓。故令譽(yù)風(fēng)宣彌繁賞。會(huì)琳以象教?hào)|漸法網(wǎng)雖嚴(yán)至于僧儀正度猶未光闡。欲遍游閻浮備殫靈跡。以十三年內(nèi)具表聞帝。當(dāng)蒙恩詔令使巡方。并給使人傳國(guó)書(shū)信。行達(dá)襄土方趣海南。屬寇賊交侵中國(guó)背叛。途路梗澀還返南陽(yáng)。義寧二年。被召入京。住大總持如常弘演。光陰既積學(xué)者成林。武德三年。正平公李安遠(yuǎn)。奏造弘法。素奉崇信。別令召之。琳立意離緣攝慮資道。會(huì)隋末壅閉唐運(yùn)開(kāi)弘。皂白歸依光隆是慶。乃削繁就簡(jiǎn)。惟敷中論為宗。馀則維摩起信。權(quán)機(jī)屢展。夜則勖以念慧每事徵研。并使解出自心不從他授。玄琬律師道王關(guān)河躬承令則。自馀法侶歲獻(xiàn)奇?zhèn)悺?div id="853lir0" class='inline' id='people_12254_2_149_comment'>任城王及太妃楚國(guó)太妃安平公主等。皇家帝葉請(qǐng)戒第宅。隆禮頻繁。國(guó)子祭酒蕭璟。工部尚書(shū)張亮。詹事杜正倫。司農(nóng)李道裕等。并誓為弟子。備諸法物恒令服御。久以徒侶義學(xué)爰缺律宗。乃躬請(qǐng)智首律師敷弘四分。一舉十遍身令眾先。故使教法住持京輦稱(chēng)最。乃至沙彌凈人咸明律相誠(chéng)其功矣。忽以貞觀十四年秋初染疾。至十月二十六日平旦疾甚。有沙門(mén)法常者。盛名帝宇。素與周旋。故來(lái)執(zhí)別。琳曰。不戀此生未貪來(lái)報(bào)。緣集則有。緣散則無(wú)。而神氣澄湛由來(lái)不亂。曾病。有問(wèn)疾者。答云。以己之疾憫于彼疾。因而流淚。想諸苦趣故也。便總集僧眾并諸門(mén)人告曰。生死道長(zhǎng)有心日促。各宜自敬無(wú)累爾神。即右脅而臥。尋卒于本寺。春秋七十有六。馀處通冷惟頂極熱。迄于焚日方始神散。而形色鮮軟特異常比。送于終南至相寺燒。惟舌獨(dú)存。再取燒之逾更明凈。斯即正言法之力矣。弟子等四十馀人。奉跪慈顏無(wú)由欽仰。百日之內(nèi)通告有緣共轉(zhuǎn)大乘。總四萬(wàn)馀卷。并造千粒舍利木塔舉高五丈彫飾之美晃發(fā)中天。廣布檀那用酬靈澤。初琳居世。化以實(shí)錄著名。每述至理玄凝。無(wú)不垂泣嘆奉。言無(wú)非涉事不徒行。有通事舍人李好德者。曾于雒邑受業(yè)于琳。后歷官天門(mén)。弊于俗務(wù)逃流山藪。使弟子度之。若準(zhǔn)正敕罪當(dāng)大辟。后有嫉于德者。罔以極刑。及下獄徵琳。初無(wú)拒諱。監(jiān)獄者深知情量。取拔無(wú)由。事從慮過(guò)釋然放免。識(shí)者以實(shí)語(yǔ)天梯至死知量是莫加焉。自爰初問(wèn)法。無(wú)憚夷險(xiǎn)。衣服壞則以紙補(bǔ)之。床席暖則坐于簣上節(jié)之。又節(jié)量力強(qiáng)羸。名利不緣。語(yǔ)默沈靜。修攝威儀。有異名稱(chēng)。涕涶莫顯于口鼻。飲食未言于美惡。敬慎之極夫又何加。兼以行位難測(cè)。蚤虱不歷于身縱輒投者尋便走散。斯負(fù)既抵。故所報(bào)類(lèi)希焉。嘗居山谷須粒有待患繁。乃合守中丸一劑。可有斗許。得支一周。琳服延之乃經(jīng)三載。便利之際收洗重服。故能業(yè)定堅(jiān)明專(zhuān)注難拔。時(shí)值儉歲緣村投告。隨得隨施安樂(lè)貧苦。嘗在講會(huì)。俗士三人謀害一怨。兩人往殺。其一中悔從琳受戒。歲紀(jì)經(jīng)久并從物故。而受戒者忽死心煖。后從醒寤備見(jiàn)昔怨及同謀者論告殺事。其受戒人稱(chēng)枉不伏。引琳為證。王即召追。證便有告。琳生他方金粟世界。王既感證。因放此人。又琳一生所至伽藍(lán)撝謙自牧。逮至名高福重?錫日增。并委侍人口無(wú)再問(wèn)。及后為福方恨無(wú)財(cái)。出以示之。琳曰。都不憶有此物也。斯寔據(jù)道為務(wù)情無(wú)世涉。可書(shū)季代足為師鏡。自住弘法敷化四方。學(xué)侶客僧來(lái)如阛阓。招慰安撫隨事憂(yōu)承。而度雜公私憲章有敘。故使外雖禁固內(nèi)實(shí)通流。山林望而有歸。軌道立而垂則。逮于歿后此法彌崇。所以京室僧寺五十有馀。至于敘接賓禮僧儀邕穆者。莫高于弘法矣。又寺居古墌惟一佛堂。僧眾創(chuàng)停仄陋而已。琳薰勵(lì)法侶共經(jīng)始之。今則堂房環(huán)合廚庫(kù)殷積。客主混同去留隨意。裕法師云。以道通物。物由道感。惠由道來(lái)。還供道眾。故僧實(shí)由客。深有冥功。裕語(yǔ)有琳近之矣。