注：《長(zhǎng)阿含經(jīng)·梵動(dòng)經(jīng)》：“諸沙門、婆羅門于本劫本見起論：‘我及世間有邊無邊?！松抽T、婆羅門因此于本劫本見起論：‘我及世間有邊無邊。’于此四見中，齊是不過?；蛴猩抽T、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，起邊想，彼作是說：‘此世間有邊，是實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實(shí)馀虛。’是謂初見。” 又：“‘世間無邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無邊，是故知世間無邊，此實(shí)馀虛?！堑诙姟！?又：“‘世間有邊無邊，此實(shí)馀虛，所以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無邊，是故我知世間有邊無邊，此實(shí)馀虛?！菫榈谌姟！?又：“或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善于觀察，彼以捷疾觀察智，以己智辯言：‘我及世間非有邊非無邊，此實(shí)馀虛。’是為第四見。諸沙門、婆羅門因此于本劫本見起論：我及世間有邊無邊，此實(shí)馀虛，于四見中，齊是不過?！?br />釋：“世界之于方也有際，世界之于方也無際”，此康德《純理論衡》所云之“讎論”也。玄學(xué)之有讎論，詭辭之尤者也。必使玄學(xué)無其詭辭，純理無得有其超越之用矣。然理無超越之用，必非玄學(xué)。而理之必為超越之用者，則踐履之理是。故玄學(xué)者，不求諸純思之理而求諸踐履之理。此康德之言也。佛陀之不言世間有邊無邊，而直求寂滅解脫者，政自與康德不殊。