人物簡介
【生卒】：1256—1298 【介紹】： 元僧。瑞州高安人，字天隱，號牧潛。俗姓姚。少習舉子業(yè)，后出家為僧。至元以來，遍歷荊襄吳越。好讀書，工古文，詩尤清婉。有《牧潛集》等。元詩選
圓至，字天隱，別號牧潛，高安姚氏子。少習舉子業(yè)，去為浮屠，得法于仰山欽禪師，駐錫建昌之能仁。所著有《筠溪牧潛集》，方虛谷為之序，天目洪喬祖題其后曰：天隱遠權要，避名譽，遍歷荊、襄、吳、越，積覽觀之富，益靜定之光，二三千言，經目輒記，故其為文贍以奧。其詩雖所存不多，而風骨自見。如《送才上人往湖南》云：「竹枯湘淚盡，花發(fā)楚魂香?！埂陡惶痢吩疲骸敢喙┴氄邩?，獨以富為名?！埂都闹緞偕先恕吩疲骸刚卧氯四先?，花時雁北飛?！埂逗胄慵分校欢嗟靡?。補續(xù)高僧傳·雜科篇
圓至。字天隱。高安姚氏子。季父勉。父文。叔兄云。皆中顯科。為宋名臣。師按窺世相。深有所感悟于中。以咸淳甲戌出家。依仰山慧朗禪師欽公脫發(fā)。時年十九。務靜退寡交識。怡然以道味自尚。喜為文章志弘護。非衒飾知見以自售也。故其文日益進。其曰吾圣人。自稱文佛。蓋以存其道于無窮。非文莫能。曰經曰論。皆是物也。惟震旦諸師。欲撫中下之質。乃皆以天縱上智。示為椎樸少文。與愚者同事。乃圣人冥權。非真然也。愚者誘于其跡。直謂圣人道妙。可以鄙俚凡近躐。至薄經論為淺教。斥文字為異端。豈不惑哉。其論吾宗文。獨許嵩明教一人。其融會超了知見。扶宗匡道之心。居然可思矣。至元元貞間。住建昌能仁寺。說法一稟于欽。不兩年棄去。師行止不恒。所居斯其最久耳。大德二年戊戌。卒于廬山。年四十三。惜無修期以究其道之所歸。化之所及。為可哀耳。有文集一卷。吳門磧砂魁上人所藏。以示紫陽方虛谷。讀而醉心。敘其首。刻焉。
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【生卒】：1286—? 【介紹】： 元僧。湖州烏程人，字寶洲，俗姓吳。博通古今。住持松江佘山昭慶寺。嘗考釋氏事實，著《釋氏稽古略》。補續(xù)高僧傳·護法篇
寶洲。名覺岸。吳興吳氏子。從獨孤明禪師。落發(fā)受具。與師同參晦機。后開法于松江南禪。講楞嚴。至七徵心。忽凈瓶水騰涌。注于懷。聽眾驚愕。師笑曰。此偶然耳。
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師諱明德。號孤峰。十五為僧。謁竺西坦公。公問何來。曰金鵝來。又問金鵝山高多少。師曰無見其頂。竺西斥之。一日舉世尊拈花因緣。師聞之。忽有省。又謁凈慈晦機熙公。公問什么人恁么來。師云胡張三黑李四。又謁雙林明極俊公。竺田霖公。群疑冰釋。洪武五年二月二十七日坐逝。世壽七十九。僧臘六十二。火之。頂骨不壞。舍利累累出灰燼中。有四會語錄行世。補續(xù)高僧傳·習禪篇
明德。號孤峰。明之昌國朱氏子。其父有成。母黃氏。父與普陀山僧玠公交。玠聞雞聲入道。凡說法。必鼓翅為雞號。玠亡已久。母夢玠來托宿。覺而有娠。歷十四月而生。不好戲弄。每跏趺端坐。十七為大僧。慨然有求道之志。首謁竺西坦公于天童。復見晦機熙公于凈慈。二老首肯之。而師弗自是也。繇是。益自策厲。以必證為期。抵雙林。見明極俊公。一見之頃。塤篪恊應。命司藏鑰。會日本遣使。迎明極為國師。師送至海濱。而竺田霖公。亦自雪竇至。見師氣貌不凡。延歸山中。以第一座處之。自是群疑頓釋。且邀仲芳倫公。結庵于桃花塢。相與激揚。暇則翻閱華嚴經。足不踰戶限者凡五載。名稱日聞。竺田嘆曰。人天眼目。儼然猶在。行宣政院。請住松江之東禪。然香以嗣竺田。不忘所證也。再遷集慶之保寧。一坐十五夏。煅煉來學。曲盡善巧。有馀力則為之興廢補壞。細大不遺。令譽益彰。一時名薦紳。莫不愿與師交。三遷湖之道場。閱二年。會凈慈虛席。行省丞相康里公固。迎師主之。當元季戎馬紛紜。國事已不可為矣。逮入圣朝。師以耄年謝歸道場竹林庵。一日示微疾。戒其徒。勿令四眾衣麻哭泣。索觚書偈而逝。壽七十九也。茶毗。頂骨不壞。舍利累累。出灰燼中。塔于東岡。學士宋景濂。為之銘。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之三
釋明德，字孤峰，姓朱氏，昌國人。父有成，與補陀怛洛迦山玠公交，玠聞雞聲入道，凡說法必鼓兩腋為雞鳴。玠亡已久，母夢玠來托宿而生。兒時，每跏趺端坐不動。天童慧明者，明德族諸父也，見而訶之曰：童子不習詩書，癡坐將焉求！德曰：欲學坐禪，求作佛耳。慧明奇之，挾至鄞縣金鵝院。年十七，詣五臺受具足戒。杖錫而出，首謁竺西坦于天童。一日舉世尊拈花語，德于眾中，聞之若有省，作偈以呈，西頷之，而德弗自是也。復扣晦機熙于凈慈，已而竺田霖延歸靈隱，處以首座。田上堂舉隱山泥牛入海語，諄諄誘掖，音聲如雷，德不覺慶快，群疑頓釋，因以偈呈田，田嘆曰：“天人眼目，儼然猶在。”自是提唱宗風，稱性而說。且邀仲方倫，結庵于桃花塢，相與激揚。時則檢閱《華嚴》，足不踰戶限者，五歷春秋，禪教雙融，聞譽遠鬯。行宣政院請主松江之東禪，遷集慶之保寧。元順帝時，授以“圓明定慧”之號，并金襕法衣。大司徒楚國文公歐陽玄圭賦詩遠寄，且為作《內外錄》序，一時公卿莫不愿與之交。三遷湖之道場，閱二年，會凈慈虛席，先是，悅堂顏主凈慈，樹大法幢。四主名山，東禪萬壽，南屏雙徑，俱有建施，名聞京國，璽書再下，拜賜金襕。說法四會，有錄行世，宗景濂為之序。主席之盛，頗難為繼。是時，浙江行省康里公謂凈慈居五山之一，非明德不可，固請主之。但元季戎馬紛紜，林柯不靜。逮至明初，尊崇佛法，稍事安輯，而明德以耄年謝歸道場竹林庵。一夕示疾，索筆寫頌，泊然入滅。時洪武五年十二月二十七日也，壽七十九，臘六十二，塔于東岡。
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【生卒】：?—1402 【介紹】： 明廣東茂名人。洪武末以舉人為漳州府教授。燕王登帝位詔至，思賢堅臥不迎詔。率其徒吳性原、陳應宗、林玨、鄒君默、曾廷瑞、呂賢哭建文帝，被執(zhí)送京師處死。福王時追謚貞憫。
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呆庵莊禪師。臺州人也。住持徑山。學者云合。說法酬機。迅若奔雷。有呆庵語錄。湮沒無傳。記籍但載其答儒一編。意深而遠。語宏以肆。轟轟然。誠宗門之偉人也?；蛞匀遽寖韧庵q問者曰。昔宋儒晦翁曰。釋所謂心上做工夫。本不是。程子曰。釋氏之學。于敬以直內。則有之矣。義以方外。則未之有也。故滯固者入于枯稿。疏通者歸于恣肆。此佛教所以隘也。吾儒則不然。率性而已。斯理也圣人于易備言之。二翁之說何如。師曰。不然。教有內外不同。故造理有淺深之異。求之于內。心性是也。求之于外。學解是也。故心通則萬法俱融。著相則目前自昧。嗚呼外求之失。斯為甚矣。今儒學之弊。浮華者。固以辭章為事。純實者。亦不過以文義為宗。其實心學則皆罔然也。宋之真儒。深知其病。又知吾心工夫為有本。是當教本抑末。以斥其言語文字之非?？梢?。而復以心上工夫不是。何自為矛盾歟。本既不是。何謂卻勝儒者乎。此其不能窮心學之理。于吾佛之道。深自惑亂。而不能取決也。觀伊川之言。亦然。夫既憫吾道為有內無外矣。果能以道為本。得本何憂于末哉。繼言枯稿恣肆。又憫吾道之隘。是未見其大者矣。既曰。佛有覺之理。為敬以直內。復言要之亦不是。皆反覆自惑之言耳。豈真知此理者哉。若率性之說。亦不出吾心上工夫。必取證于易。易乃心上之妙理。先儒不明本心之體。遂不明良知良能之所自出。謂有氣而后有知。乃推性命之源于氣。推性為氣中之理。以性循理為道。故隨事隨物以明理。不知天地人物形氣。皆生于覺性之中。而吾之本心妙明遍照。已在思慮未發(fā)之時。若有得于此。即時中之義也。失此不能少存于內。徒追求于事物之末。謂之義以方外。豈有是哉。取證于易者。易言至神至圣。皆指不可測不可知之地。故不疾而速。不行而至。又以無思無為無感通之本。則易所證。固非外矣。夫了悟之地。非學解所能到。悟則謂之內。解則謂之外。則內教外教。所以不同也。儒者專用力于外。凡知解所不及者。不復窮究。故不知允執(zhí)厥中之道。天理流行之處。皆在思慮不起。物欲凈盡之時。踐履雖專。終不入圣人之域矣。蓋因疑佛氏之跡。為無父無君。遂不究盡其說。使孔圣之道不明。乃成毀佛之過也。惜哉。師將化忽云。難難。二八嬌娘上高山。老僧扶不得。言訖而寂。南宋元明禪林僧寶傳·卷十三
禪師普莊者。字敬中。臺之仙居袁氏子也。家人見梵僧入舍而生。三歲。解跏趺。喜學梵音。九歲而梵唄皆有律度。其族愛而呼之。曰佛童。年十三。從季父子鄞。依天童左庵良禪師。為沙彌。左庵亦愛之。仍呼曰佛童。久之秉戒。參禪不悟。適了堂一禪師。自紫籜山來天寧。莊童時。素聞其名。私喜曰。此吾故山善知識也。趨謁之。而得道焉。歸省左庵。左庵卒。了堂來居天童。會恕中慍禪師。應詔退休于翠山。了堂命莊。為翠山使。莊與慍語。慍大奇之曰。天童法兄。得人如此。不負紫籜先和尚矣。莊向以呆庵自稱。匯雜稿為呆庵集。呈慍。慍讀之。大喜曰。吾侄。當有大名于當世。惜吾老耳。然蘭以幽而香。松以曲而壽。惟吾侄勉之。乃引長偈為贈。偈曰。燭龍吐火燒虛空。處處江河盡枯竭。方士神僧世已無。誰倒天瓢洗炎熱。柴門日高關未抽。豈為一口生閒愁。南村北村青稻死。上田下田黃埃流。竹外忽然聞剝啄。侄也何為到林壑。油黃卷子手持來。玉潤珠輝見新作。載舒載讀心眼開。便如飲我甘露杯。老懷從此頓蘇豁。末運不畏宗綱頹。我有一句須聽取。無智人前莫輕舉。山前石虎咬煙菟。吒沙獵頷九條尾。洪武十年。有敕天下僧倫。演心經楞伽金剛三經。莊與性原禪師。提綱于金山大會。次年至金陵。館天界。位望最尊者滿庵輩。莊與辨論。機窮底蘊。學士周公維修。時亦在坐。乃問三禪師曰。儒有儒師。禪有禪師。經有經師。一切百工伎藝。俱有所師。何是無師智。莊答曰。七情五欲。修駭曰。如是則無師之智。非極則也(一本云。安稱極則)。莊舒右腳曰。山僧自到京。跛卻一只腳。滿庵笑曰。須是者呆漢始得。又明年。領江西撫州之北禪寺。歷元以來。禪道多興吳越。而西江馬祖百丈之威儀。大都弛廢。莊至北禪。勃然中興。如多寶塔幢從空涌出。復憐云居荒久。攜數十禪徒。結茅于舊址。疊柴為床。莊登座。示眾曰。昨日開荒地。請諸人。刬去荊棘。除去瓦礫。本來基址。已見分明。只有中間樹子。無人拔得。山僧今日未免別行方便。利刀剪去繁枝葉。鈍钁深鋤邪倒根。實地工夫成一片。住山鈯斧了無痕。于是。云居殿閣堂廡。而幻出焉。衲子聞風。如歸。時稱天下云居。洪武十四年秋。高帝制碑于廬山。有手詔。命莊主其事。靈瑞多種。蕩眩山川。草疏復命。帝甚悅之。莊暮年奉詔主持徑山。竺元之風。復振東南。嘗問僧曰。近奉公文。務要打點。僧曰。學人不是奸細。曰。也須勘過。僧曰。和尚莫得倚勢欺人。莊展手曰。把將公驗來。僧擬議。莊便掌之。又嘗厲聲曰。盡十方世界。是毗盧心印。且道。印紐落在甚么人手里。有僧擬進對。莊曰。且去別時來。莊有敏裁。無宿事。所遇不忘。雖萬眾蹁躚。一目了然。且好提獎。人有小善。莊每譽之竟日。叢林因稱曰。呆庵舌風掩葉。永樂改元。莊年五十八。命撾鼓告寂。適江右二道者至。莊挽其歸方丈。相敘甚驩。坐談夜半。莊精神倍勝。二道者。相視嘆曰。此事甚難。不可得而擬議。莊曰。難難。萬種千般。不擬議亦瞞頇。青天霹靂。平地波瀾。無說是真說。它觀非正觀。沉淪枉經巨劫。契悟秖在毫端。莫教坐卻含元殿。逢人只管覓長安。一曰。此事甚易。但自不能承當耳。莊又曰。易易。多方一致。絕承當。忘此喻。耀古騰今。經天緯地。知有亦無知。利它還自利。明明般若真乘。念念塵勞雜事。拔卻多年若瓠根。釋迦不受然燈記。適晨鐘動。莊怡然化去。阇維。煙??所至。悉得舍利。更有素珠不壞。塔于凌霄峰之陽。贊曰。余觀歷祖代興法道者。其風骨必凜然特異。呆庵。既出了堂之門。遂將折拄杖。撥動湖海英靈。向烏有之云居幻出。莫大梵場。名歆天子。德被含靈。僧中之龍。不謬矣。然及時說法。乃上池之水也。
人物簡介
人物簡介
釋性潔，字潤庵，別號樂愚，博野人，失其姓氏。童年依城西寺瑜伽師剃落，習讀經論。年二十，隨香者步至五臺山，見師子窟法席之勝，乃求依止。時空印喜其年少氣勁，許之入堂。三年之中，《華嚴大鈔》與諸經論，聽習已周，究竟佛法大旨，不在文字知見，因棄前日所蘊，敝衲一肩，孤身萬里，??抵諸祖道場，禪講尊旨，一視無馀，拂衣竟去，仍歸五臺。空印視之曰：“南方行腳，一遭一領，破衲也，不曾換郤。”性潔曰：“師不與換，誰能換得？”空印頷之。萬歷庚子，隨侍空印至燕京，止明因寺，啟《楞嚴》法席。踰年南行，止雙徑凌霄峰下，而同侶觀衡禪師方出天臺，直造徑山相訪，見之大喜。是時茶熟，要衡入山摘茶。衡曰：“住山人貪心亦不除，多茶何為？”潔曰：“你也得飲。”衡曰：“我祗待人以茶飲我。”潔一喝，衡曰：“幸汝不似我般人。”已而衡去，潔亦結社匡山棲賢寺。未幾，復持缽白門，縛茅于謝公墩右。雖在城市，蕭然獨處，瓦罐茶鐺，更清于巖穴深處，真火宅中一團冰雪。有為煩熱所逼，一與相接，頓入清涼，從此高人名士多就之消其俗燄，即廛肆若山林未舍人間，已超然世外矣。而大司馬李公殿元劉公密契尤深，而印入心源者，則宗伯凌公、侍御陳公已形影無間。于是易茆茨以甍棟，儼然一功德林。因自棲賢來，亦額曰：“棲賢。”志不忘也。潔居此二十馀年，煙霞城市，變幻無時，心目間唯匡廬在望而已。以崇禎十五年九月二十九日示寂，卜塔于牛首山中，啟穴則有山之耆宿號慧明者。先在其中，乃二函同葬，共作一塔，亦如多寶、釋迦，分坐一塔，以示“十世古今，終始不離于當念，十方剎海，自他不隔于毫端”者也。癸未，釋觀衡為之銘，具《顓愚集》。
人物簡介
釋果法，字名則。姓徐氏，贛人也。幼罹寇亂，轉徙衡中，依太和慧明出家，精持律儀，謹言慎行，目不邪視，務力勤嗇，刻意苦行，辛劬三十年，重葺殿堂，式廓舊模。視法初來時，院宇頹敝，香廚無一日之積，不啻倍蓰。后因碧巖開西禪叢席，且欲捐其田租百石以助勝緣。再傳弟子清和澄，稟承懿范，贊襄尤多，時出馀貲修道設亭，以利行者。西禪之捐，卒成其手。
人物簡介
釋齋子，姓王氏，江西人。削發(fā)祝圣寺，執(zhí)行苦役，日持布囊乞一盞飯，終日沿門，不語不笑，但叩鈴音，表其悲愿。一日，往鐵佛寺門拾柴，為蓬刺牽住，因舉火燒蓬火然，端坐蓬中，手敲木魚，佛聲不絕，火近腹，魚響甚厲。又慧明結茨南坪，日啖苦菜，曾參曉堂，話無生理。忽一日移龕攢柴，浴身入龕火化。
人物簡介
釋福住，字靈峰。姓盧氏，世居嶧陽。其父始徙于宿遷，遂為宿人。生有靈兆，幼而穎異。靜幽成性，寡于言笑。然體嬴質弱，病纏彌載。其父禱于佛，而疾少瘳。七歲，遂依護國庵瑞貞受染。稍長，誦經習禮，殷勤不懈。炬步度式，過于老宿。年近不惑，欲得名師指其覺路。環(huán)視區(qū)宇，殊難其選。深居獨處，幾四十年。雍正甲寅春，憲廟詔文海入都，改建法源寺。敕開戒壇，受法者千九百人，住始與焉。既卒事，訪萬壽寺調梅、西方寺不二，俱相深契，期以遠大。因留京邑，荏苒四載。嘗值秋初，登玉泉山。俯臨湖水，溁洄曲抱，幾十數里。其中蒲荷菱芰輿沙禽水鳥，隱映于煙靄樓閣間。覺胸襟壅積，豁然開朗。因念江浙名勝，盡為禪藪，當更有異。乾隆戊午暮春南還。自淮之廣陵，謁福緣寺濟生。連床話舊，夜鐙忘疲。復渡江，抵金山，大曉老人為江天寺主，一見如故，相留彌月。偶于山樓靜坐，更深月落，天氣昏黑。忽見江心火光，星散照曜，林木樓鳥皆驚。曉曰：此木華《海賦》所謂“陰火潛然”者。住聞之，爽然自失，別有所悟。又數日辭去，由昆陵泛舟平渚，訪生公說法臺于虎邱下。然后次馀杭，過六橋，出西湖，尋濟顛舊跡。凡石甑、虎林、棲霞、飛來峰諸勝，靡不窮探幽索，證所聞知。獨至鳥窠立法之處，惟存古木扶疏，頹垣破院，悵望久之。乃歷東陽而南越蒿壩，渡關嶺，涉楢溪，步石梁，得寒山拾得隱居巖穴，與智者大師拜經臺故阯。遂悠然神往，折方竹為杖，陟天臺最高頂，以望赤城、蒼洞、天姥諸峰。蓋徘徊不能去，云侍者曰：“自此入天童、阿育王寺，有古舍利在焉。”乃復攀崖捫蘿，趨拜其下。見白光昱然，顯于塔中。厥后禮普陀，見海霧明滅，列嶂聳秀。高出云表，陰睛變幻，其狀不一。山下波濤洶涌，雷砰電激，海岸孤絕。信非慈航，不能飛渡。庚申秋返宿，居極樂庵。檢閱龍藏，兩易寒暑。時慧朗尊宿，方修壽圣古剎，延住主席。更擴二樓，翚其式廓。至戊寅，年七十有一，傳席其徒云浦，退處東林。石門深處，板橋隱隱。禪房花木，時有清香。戶外松陰，池邊竹韻，雨霽煙消，蒼翠欲滴。怡然自適，忽焉一紀。惟掃地焚香，終日兀坐。神光圓湛，回出塵世。庚寅春示疾，二月六日淹然而化。壽八十有三，臘三十有七，塔于五華山頂。
